Mozaik Islam

Ramadan, the ninth month of the Islamic lunar calendar, can be 29 or 30 days long. An Islamic month begins with the sighting of the new crescent in the western horizon, immediately after sunset. Muslims look toward the western horizon for the new moon on the 29th day of Sha’ban, the eighth month. If the new moon is sighted, Ramadan has begun with the sunset but fasting begins with the next dawn. If the new moon is not sighted on this 29th day, Muslims complete 30 days of Sha’ban (the previous month) and Ramadan begins the following day.

God says in the Quran:

“O you who believe! Fasting is prescribed for you, even as it was
prescribed for those before you, that you may attain
God-consciousness.” (Quran 2:183)

“The month of Ramadan in which was revealed the Quran, a
guidance for humankind and clear proofs for the guidance and the
criterion. So whoever of you sights (the crescent on the first night of)

the month (of Ramadan) must observe the fasts that month, and
whoever is ill or on a journey, the same number from other days.
God intends for you ease, and He does not want for you difficulty.
(So you) must complete the same number, and that you must
magnify God for having guided you so that you may be grateful to
Him.” (2:185)

Accordingly, the month of Ramadan is called the month of the Quran. Therefore,
Muslims recite the Quran frequently in this month.

Sawm or Fasting

Sawm (fasting) begins with dawn and ends with sunset. Muslims rise before dawn, eat Sahur (pre-dawn meal) and drink an adequate amount of liquids for the preparation of sawm. Eating and drinking stops at dawn. During the day no eating, drinking or sexualas failure can violate the requirements of fasting.

Fasting in the month of Ramadan is an act of worship required of all Muslims who

have attained puberty. Women who are having their menstrual period or who have not fully recovered from childbirth postpone the fast until they are completely out of their given conditions. In addition, those who are ill or on travel may choose to postpone their fast.

Muslims fast because God has commanded them to do so. However, they may also

think about the benefits of fasting that include developing control over hunger, thirst and sexual urges, training to be a good moral person and testing sincerity to the Creator. During the fast, Muslims may conduct their business as usual.

The fast is broken immediately after sunset usually by eating dates and drinking water or juice. However, any lawful food or drink may be used to break the fast. This is followed by the Maghrib salah (after sunset prayer) which is followed by a complete meal. After a brief rest, Muslims go to the mosque to offer the ‘Isha salah (night prayer) and then a special night prayer, called taraweeh.

Taraweeh

This nightly congregational salah (prayer) is performed after the regular night prayer. Traditionally, a Hafiz of the Quran, – a person who has memorized the whole Quran (in Arabic) – leads the prayer. He recites the Quran in small portions, in proper sequence, every night and completes the recitation of the whole Quran before the end of the month of Ramadan. Every Muslim who attends such prayers regularly gets the opportunity of listening to the recitation of the whole Quran by the end of the month. If a Hafiz of the Quran is not available, the Muslim who has memorized the most in the group leads the prayer and recites according to his ability. Many Islamic scholars cite the Sunnah (path of the Prophet Muhammad) of the Prophet – may the mercy and blessings of God be upon him – that he always prayed during the night alone at his home whether it was Ramadan or not and same was the habit of many of his great companions.

Ramadan Generosity

The month of Ramadan brings many blessings multiplied for those who do good.

During this month people are more generous, more cordial, friendlier and more ready than other times of the year to do good deeds. The poor and the needy receive food, clothing and money from the well-off in the community. Many people go to the mosque in the neighborhood for fast-breaking and meals. People in the neighborhood send fruit, food and drinks to the mosque – the atmosphere is that of a friendly dinner every evening of the month.

Well-known contributors of the Muslim community find themselves surrounded by the needy people for donations. Zakat, a wealth purifying alms, and donations are given at this time of the year since many Muslims wish to take the opportunity of multiplied rewards from God.

Laylat al-Qadr

This is the night of the Qadr. The term Al-Qadr has been frequently translated as “the power”. A better translation may be “the value” or “the decree” because God says the value of this night is greater than one thousand months, a lifetime of over
eighty-three years! God sends His decrees in this night. This is the night when the Quran was first revealed at the time of Prophet Muhammad. God says in the Quran:

“We have indeed revealed this (the Quran) in the Night of Value (or
Measure). And what will explain to you what the Night of Value is?

The Night of Value is better than a thousand months. Therein come
down angels and the Spirit (the angel Gabriel) by God’s permission
with all decrees. (That night is) Peace until the rising of the dawn.“

(Quran 97:1-5)

The Night of Decree is a gift to mankind from God. However, it is not clear which
night is Laylat al-Qadr. Some reports by companions of the Prophet allude it to be the 27th night of the month of Ramadan, but many more sayings point to any of the odd date nights during the last third of the month of Ramadan. According to authentic teachings of the Prophet Muhammad, may the mercy and blessings of God be upon him, Muslims are advised to spend the 21st, 23rd, 25th, 27th and 29th nights of Ramadan in worship and doing good works to assure finding Laylat al-Qadr. A portion of Muslims stay up all night in prayers and good works, however, the Prophet and his companions used to sleep at least one-third of the night.

In some Muslim countries, the 27th of Ramadan is a holiday to enable people to rest during the day after all night of worship.Schools are closed from the 27th of Ramadan through the 2nd of Shawwal (5 to 6 days) to combine Laylat al-Qadr and Eid al-Fitr (An Islamic celebration that starts with the end of Ramadan) observances.

I’tekaf or Seclusion

The practice of the Prophet Muhammad was to spend the last ten days and nights of Ramadan in a mosque. Following his practice, it is considered, an act of worship for someone to go in seclusion in a neighborhood mosque. People in seclusion spend their time in various forms of dhikr (remembrance of God), such as performing extra prayers, recitation and study of the Quran, study of the Hadith (sayings of the Prophet Muhammad), and exhorting each other to be good through obeying God and His Messenger. Since people in seclusion are not permitted to go outside the mosque except for emergencies, they sleep in the mosque and use available facilities at the mosque.

The food for the people in seclusion is provided either by their own families or people in the community. Seclusion ends, generally, at the declaration of sighting of the moon or at the end of the month of Ramadan. For busy people a shorter version of seclusion is allowed, such as one night, one day or a few days.

Sadaqat al-Fitr

In general, any material help extended to the poor, needy and to those who ask and

deserve so is called Sadaqah. Sadaqat al-Fitr, which is also called Zakat al-Fitr, is the obligatory material help extended to the poor of the society before the Eid prayers, preferably to be given early enough for the poor to prepare for the celebration. In North America, the estimated amount of $5 to $8 worth of staple food (such as rice) is to be given on behalf of each member of the donor’s family, including infants.

Eid al-Fitr

The end of the fasting month is celebrated on the first of Shawwal, the 10th month,

which follows Ramadan. On the 29th of Ramadan after sunset, people go out in the open looking for a new crescent in the western horizon where the sun sets. If the crescent is sighted, the end of Ramadan is declared. If the crescent is not sighted, Ramadan is extended by one day.

On the day of Eid, people take a bath or shower in the early morning, eat breakfast, wear their best clothes, use perfume and proceed to the place of Eid congregation while pronouncing takbeerat, saying, “God is the Greatest, there is no deity but God and all praise belongs to God.” Muslims pronounce takbeerat in their homes, in the street and at the place of congregation while waiting for the leader, the Imam. It was the practice of the Prophet Muhammad to hold Eid prayer congregations in open grounds. Following the practice of the Prophet Muslims are advised to hold Eid prayers in open grounds. In Muslim countries with warm climate there are designated Eid prayer grounds. However, in North America Muslims rent halls at convention centers or major hotels.

The Imam leads the prayers at the appointed time, and then delivers a sermon. At the end of the sermon, people supplicate, greet, embrace and congratulate each other for the successful completion of Ramadan and ask God for the acceptance of their efforts in His obedience.

During the day, people visit each other and children receive gifts. In some countries, people go for picnics and other gatherings. Eid celebrations may be arranged at work or at any social settings. Essentially, Eid is a day of thanks to God and a day of meeting family and friends.

Umrah, or Minor Hajj, in Ramadan

There is a report from Prophet Muhammad saying that performing Umrah in the
month of Ramadan is equal to performing a major or complete Hajj. Hajj is the
pilgrimage to Mecca. Hajj is the enactment of some of the trials and tribulations of
Prophet Abraham (peace be upon him), his wife Hagar and his oldest son, Ishmael.

Complete Hajj lasts for five days but Umrah is completed in a couple of hours. Umrah is only a small part of the Hajj. An animal sacrifice may be offered at the completion of Umrah. Umrah may be performed anytime during the year but it has special significance in the month of Ramadan.

Pertanyaan 1: Sebagian orang meyakini bahwa berbakti kpd kedua orang tua adl dalam segala hal, kami mengharapkan Syaikh menjelaskan tentang berbakti kpd kedua orang tua?

Jawaban 1: Berbakti kpd kedua orang tua adl berbuat baik kpd keduanya dgn harta, badan, kedudukan & selain hal itu. Dan bisa juga dgn ucapan, & Allah Subhanahu wa ta’ala menjelaskan berbakti dgn ucapan:

Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kpd keduanya perkataan “ah” & janganlah kamu membentak mereka & ucapkanlah kpd mereka perkataan yg mulia. (Al Qur’an Surat: al-Isra`:23)

Inilah bila ia telah tua, & biasanya perilaku orang yg berusia lanjut tdk seperti sebelumnya, kendati demikian Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman: maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kpd keduanya perkataan “ah” maksudnya menghardik mereka ‘ & janganlah kamu membentak mereka & ucapkanlah kpd mereka perkataan yg mulia. Dan berbakti itu adl dgn perbuatan, hal itu dgn merendahkan diri di hadapan keduanya yg pantas dalam kedudukan mereka berdasarkan firman Allah Subhanahu wa ta’ala:

Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dgn penuh kesayangan & ucapkanlah: “Wahai Rabbku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil”. (Al Qur’an Surat: al-Isra`:24)

Dan berbakti juga dgn memberikan harta, sesungguhnya kedua orang tua punya hak utk mendapat infak, & hak mereka dalam infak adl hak yg terbesar, sehingga disebutkan dalam hadits:

قال رسول الله Shallallahu ‘alaihi wa sallam: ((أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيْكَ))

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Engkau & hartamu adl utk bapakmu.”

Berbakti juga dgn membantu dgn baik, maka seseorang membantu mereka sesuai kebiasaan yg berlaku hingga dgn perkataan. Dan membantu itu bisa dgn badan sesuai kebiasaan yg berlaku. Akan tetapi bila keduanya minta bantuan dalam perkara yg diharamkan maka ia tdk boleh menyetujui mereka dalam hal itu bahkan termasuk berbakti kpd mereka adl melarang mereka dari hal itu, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

قال رسول الله Shallallahu ‘alaihi wa sallam: ((اُنْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُوْمًا. قِيْلَ يَارَسُوْلَ اللهِ, هذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُوْمًا فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا؟ قَالَ: تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ))

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Tolonglah saudaramu yg berbuat zalim atau dizalimi.’ Ada yg bertanya: ‘kami menolong mereka karena dizalimi, lalu bagaimana kami menolongnya karena berbuat zalim? Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Engkau menghalanginya dari berbuat zalim.”

Maka melarang kedua orang tua dari yg haram & tdk menyetujui mereka termasuk berbakti & berbuat baik kpd mereka. contohnya adalah: jika seorang bapak menyuruh anaknya membeli sesuatu yg diharamkan lalu ia enggan, maka hal itu tdk termasuk durhaka, bahkan pd hakikatnya termasuk berbakti, karena dgn perbuatannya itu ia menghalangi bapaknya dari yg diharamkan.

Syaikh Ibnu Utsaimin – Fatwa yg beliau tanda tangani.

Pertanyaan 2: Bagaimanakah berbakti kpd kedua orang tua? Apakah boleh menunaikan umrah utk salah seorang dari mereka sekalipun ia telah melakukannya?

Jawaban 2: Sesungguhnya berbakti kpd kedua orang tua maksudnya adl berbuat baik kpd mereka dgn harta, kedudukan, & manfaat secara fisik & hukumnya adl wajib. Dan durhaka mereka mereka termasuk dosa besar, yaitu menghalangi hak keduanya. Berbuat baik kpd mereka di masa hidup mereka sudah diketahui sebagaimana telah kami sebutkan dgn harta, kedudukan, & fisik. Adapun setelah wafat mereka, maka berbakti kpd orang tua adl berdoa & memohon ampun utk mereka, melaksanakan wasiat mereka setelah wafat mereka, memuliakan teman mereka, silaturrahim yg tdk ada hubungan bagimu dengannya kecuali dgn mereka. Inilah 5 perkara yg termasuk berbakti kpd kedua orang tua setelah wafat mereka.

Adapun sedakah utk mereka maka hukumnya boleh, akan tetapi tdk dikatan kpd anak: bersedekahlah, tetapi dikatakan: jika engkau bersedekah (untuk mereka) hukumnya boleh & jika ia tdk bersedekah maka berdoa utk mereka lbh utama berdasarkan hadits yg berbunyi:

قال رسول الله Shallallahu ‘alaihi wa sallam: ((إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ: إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُوْ لَهُ))

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Apabila manusia meninggal dunia, terputuslah amalnya kecuali dari 3 perkara: sedakah jariyah, ilmu yg bermanfaat & anak shalih yg mendoakannya.”

Maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan doa di tempat menyebutkan tentang amal, maka ini menjadi dalil bahwa doa utk kedua orang tua setelah wafatnya lbh utama dari pd sedekah utk mereka, lbh utama dari pd umrah utk mereka, lbh utama dari pd membaca al-Qur`an utk mereka, & lbh utama dari pd shalat utk mereka, karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tdk mungkin berpaling dari yg lbh utama (afdhal) kpd yg mafdhul, bahkan beliau harus menyebutkan yg lbh utama, menjelaskan bolehnya yg mafdhul, & beliau telah menjelaskan dalam hadits ini yg lbh utama.

Adapun menjelaskan bolehnya yg mafdhul, maka disebutkan dalam hadits Sa’ad bin ‘Ubadah  saat ia meminta ijin kpd Nabi bahwa ia bersedakah utk ibunya maka beliau memberi ijin kepadanya.’4 Demikian pula seorang laki-laki yg berkata: ‘Ya Rasulullah, sesungguhnya ibuku meninggal secara mendadak & saya melihat dia jikalau berbicara niscaya ia bersedakah, bolehkah saya bersedakah untuknya? Beliau menjawab: Ya.

Yang penting saya memberi saran kpd saudara agar memperbanyak doa utk mereka sbg pengganti umrah, atau sedekah, atau amal yg serupa, karena inilah yg ditunjukkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kendati demikian, kami tdk mengingkarinya jika bersedekah, atau umrah, atau shalat, atau membaca al-Qur`an & menjadikan hal itu utk kedua orang tuanya atau salah satunya. Adapun jika keduanya belum menunaikan ibadah umrah atau haji maka bisa dikatakan bahwa menunaikan fardhu utk keduanya lbh utama dari pd doa. Wallahu a’lam.

Syaikh Muhammad al-Utsaimin – Kitab Dakwah 5/148-149.

Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Terjemah:Muhammad Iqbal A.Gazali

Shahabat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam ini mengikuti semua peperangan bersama Beliau seperti perang Badar, Khandak & peperangan bersejarah lainnya. Dia dilahirkan 3 belas tahun setelah peristiwa tentara bergajah & termasuk generasi pertama yg masuk Islam. Dan Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda tentang Umar bin Al-Khattab di dalam sebuah hadits riwayat Imam Ahmad, “Sesungguhnya Allah menjadikan kebenaran itu pd lisan & hati Umar“.

Dan Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda tentang Umar di dalam sebuah riwayat yg dikeluarkan di dalam as-shahihaini dari Sa’d bin Abi Waqqas, “Demi Allah yg jiwaku berada di tangan -Nya tidaklah syetan bertemu denganmu saat berjalan pd sebuah jalan kecuali syetan itu mengambil jalan yg lain dari jalan yg engkau lalui”.

Islamnya Umar bin Al-Khattab sbg kemenangan kaum muslimin, sbg kegembiraan bagi mereka dari segalah tekanan, hijrahnya sbg kemenangan, kepemimpinannya sbg rahmat, Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam menikahi anaknya & beliau termasuk salah seorang yg diberi kabar gembira utk masuk surga. Pada masa jabatannya, kerajaan Persia & Romawi ditaklukkan. Abdullah bin Mas’ud berkata tentang Umar ibnul Khattab, “Allah tdk disembah dgn cara terang-terangan kecuali setelah masuknya lelaki ini (Umar Ibnul Khattabt) ke dalam Islam”.

Dialah orang yg digelari al-faruq pd umat Islam ini, namanya adl Umar Ibnul Khattab bin Nufail bin Abdil Uzza Al-Qurasy Al-Adwi, Abu Hafsh. Keislamannya sbg wujud kabar gembira yg diberitahukan oleh Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam di dalam riwayat Al-Turmudzi dari Ibnu Abbas bahwa Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Ya Allah, Muliakanlah Islam ini dgn salah seorang dari 2 lelaki yg Engkau sukai, yaitu Abi Jahl atau Umar bin Al-Khattab”. Ibnu Abbas berkata; Maka yg lbh dicintainya adl Umar”.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari di dalam kitab shahihnya dari Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu bahwa dia berkata, “Kami dalam keadaan mulia sejak masuknya Umar ke Islam”.

Ibnu Abbas berkata, “Orang yg pertama masuk Islam secara terang-terangan adl Umar”. Para sejarawan menyebutnya sbg orang yg bertubuh sangat tinggi, sehingga jika dia mengendarai seekor kuda maka kakinya menjulur ke tanah, bersamaan dgn itu dia adl seorang lelaki yg kekar berbahu lebar, berlengan kuat, berkulit putih kemerah-merahan. Banyak hadits yg menjelaskan tentang kedudukan & keutamaannya di antaranya adl hadits yg diriwayatkan oleh Al-Turmudzi di dalam sunannya dari Uqbah bin Amir bahwa Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Seandainya ada seorang Nabi yg muncul setelahku maka Nabi itu adl Umar”.

Di dalam Al-Shahihaini dari Abi Hurairah radhiallahu ‘anhu berkata: Pada saat aku tertidur & diperlihatkan kepadaku surga, tiba-tiba seorang wanita sedang berwudhu’ di samping sebuah istana, maka aku bertanya, “Istana siapakah ini?. Maka mereka berkata, “Ini adl istana Umar bin Al-Khattab, lalu aku mengingat kecemburuannya maka aku pergi meninggalkannya”. Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu berkata, “Umar menangis saat mendengar hal itu, lalu dia berkata. Apakah kepadamu saya harus cemburu wahai Rasul yg bapak & ibuku sbg tebusan bagimu”.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari & Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abi Sa’id Al-Khudri radhiallahu ‘anhu bahwa Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Pada saat aku tertidur aku melihat manusia berdatangan kepadaku & mereka memakai baju pd badan mereka, di antara mereka ada yg bajunya sampai dada mereka, & di antara mereka ada yg di bawah susu, lalu Umar datang & dia memakai baju yg sangat panjang?. Para shahabat bertanya: Apakah penafsiran mimpi tersebut wahai Rasulullah?. Dia bersabda: “Agama (pemahaman terhadap agama) “.

Umar adl seseorang yg diberikan ilham, beberapa ayat Al-Qur’an diturunkan sesuai dgn pendapatnya. Di dalam Al-Shahihaini dari Umar bahwa dia berkata, “Pendapatku sesuai dgn ayat-ayat Allah pd 3 perkara. Aku berkata, “Wahai Rasulullah seandainya kita menjadikan maqam Ibrahim sbg tempat shalat, maka turunlah firman Allah subhanahu wa ta’ala:

“Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat salat”.(Al Qur’an Surat: Al-Baqarah: 125).

Dan ayat tentang hijab, aku berkata, “Wahai Rasulullah, seandainya engkau menyuruh kpd istri-istrimu utk berhijab, sebab orang yg berbicara dgn mereka adl orang yg baik & buruk, lalu turunlah ayat tentang hijab maka berkumpullah para istri Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam & cemburu kepadanya maka aku berkata kpd mereka (dengan membacakan sebuah ayat):

“Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jdi Tuhannya akan memberi ganti kepadanya dgn istri-istri yg lbh baik daripada kamu…“. (Al Qur’an Surat: Al-Tahrim: 5).

Begitu juga, pendapat Umar sesuai dgn ayat Allah di dalam sikap terhadap tawanan perang Badr, & masalah meninggalkan shalat atas orang munafiq & byk lagi pendapat-pendapat yg lain. Dia adl tokoh shahabat yg paling alim & paham terhadap agama. Abdullah bin Mas’ud berkata, “Seandainya ilmu Umar diletakkan dalam sebuah timbangan & seluruh ilmu orang yg hidup di muka bumi ini diletakkan dalam sebuah neraca timbangan yg lain maka pasti yg lbh berat adl neraca timbangan ilmu Umar, & bahkan para shahabat melihat bahwa dia telah membawa pergi sembilan persepuluh ilmu.

Dirinya memegang jabatan khilafah setelah meninggalnya Abu Bakr ash-Shiddiq pd tahun ke 3 belas Hijriyah, dia sosok pribadi yg bertaqwa, wara & zuhud, tdk menghiraukan cercaan orang lain dalam menegakkan agama Allah. Banyak terjadi penaklukan pd masa pemerintahannya bahkan negeri Persi & Romawi jatuh takluk pd masa pemerintahannya, & inilah keberhasilan yg paling besar di dalam sejarah kepeminpinannya. Dan pd sesuatu masa masyarakat ditimpa kelaparan yg parah, dunia mengalami musim paceklik, bumi menghitam, hujan tdk lagi turun pd masa itu, & masa itu disebut dgn tahun ramad (tahun paceklik). Pada masa itu, makanan kesehariannya adl roti & minyak & dia pernah berkata, “Aku tdk akan merasakan kekenyangan sehingga bayi-bayi kaum muslimin merasakan kekenyangan. Dan di dalam shahih Bukhari dari Amr bin Maimun Al-Anshori bahwa dia berkata, “Aku menyaksikan menjelang wafatnya Umar bahwa dia berkata, “Jika Allah menyelamatkan aku maka aku akan menjadikan para janda di Iraq mereka tdk butuh bantuan seorang lelakipun selamanya setelah aku meninggal dunia, namun tidaklah lewat hari keempat kecuali dia telah wafat“.

Allah subhanahu wa ta’ala telah memuliakan Umar dgn mati syahid di jalan Allah, & pembunuhannya dilakukan oleh seorang pengkhianat lagi buruk yaitu Abu Lu’lu’ah Al-Majusi pd tahun 2 puluh 3 hijriyah pd saat dirinya sedang mengimami kaum muslimin menjalankan shalat fajar & dia menikamnya dgn sebilah pisau yg memiliki 2 mata.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari di dalam kitab shahihnya dari Ummul Mu’min Hafshah bahwa Umar pernah berdo’a, “Ya Allah berikanlah kepadaku mati syahid di jalan -Mu & jadikanlah kematianku di negeri Rasul -Mu”.9 Maka Allah mengabulkan permohonannya yg mulia.

Semoga Allah memberikan keridhaan-Nya kpd Umar & memberikan balasan yg lbh baik karena perjuangannya membela Islam & kaum muslimin & semoga Allah mengumpulkan kita bersamanya di dalam surga -Nya yg mulia bersama para Nabi, orang-orang yg jujur, orang-orang yg mati syahid & kaum yg shaleh & mereka itulah sebaik-baik teman.

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, semoga shalawat & salam tetap tercurahkan kpd Nabi kita Muhammad & kpd keluarga, shahabat serta seluruh pengikut beliau.

Karya: Dr. Amin bin Abdullah asy-Syaqawi, Terjemah: Muzaffar Sahidu

أولا: الحيض وأحكامه قال الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ والحيض هو دم طبيعة وجبلة, يخرج من قعر الرحم في أوقات معلومة, خلقه الله لحكمة غذاء الولد في بطن أمه; لافتقاره إلى الغذاء, إذ لو شاركها في غذائها; لضعفت قواها, فجعل الله له هذا الغذاء; لذلك قل أن تحيض الحامل, فإذا ولدت; قلبه الله لبنا يدر من ثدييها; ليتغذى به ولدها, ولذلك قل أن تحيض المرضع, فإذا خلت المرأة من حمل ورضاع, بقي لا مصرف له; ليستقر في مكان من رحمها, ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة أيام أو سبعة أيام, وقد يزيد عن ذلك أو يقل, ويطول شهر المرأة ويقصر حسبما ركبه الله من الطباع.

وللحائض خلال حيضها وعند نهايته أحكام مفصلة في الكتاب والسنة:

– من هذه الأحكام أن الحائض لا تصلي ولا تصوم حال حيضها, قال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت أبي حبيش: إذا أقبلت الحيضة, فدعي الصلاة فلو صامت الحائض أو صلت حال حيضها; لم يصح لها صوم ولا صلاة, لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن ذلك, والنهي يقتضي عدم الصحة, بل تكون بذلك عاصية لله ولرسوله. – فإذا طهرت من حيضها; فإنها تقضي الصوم دون الصلاة بإجماع أهل العلم, قالت عائشة رضي الله عنها: كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم; فكنا نؤمر بقضاء الصوم, ولا نؤمر بقضاء الصلاة متفق عليه.

– ومن أحكام الحائض أنها لا يجوز لها أن تطوف بالبيت, ولا تقرأ القرآن, ولا تجلس في المسجد, ويحرم على زوجها وطؤها في الفرج حتى ينقطع حيضها وتغتسل: قال تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ومعنى الاعتزال: ترك الوطء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اصنعوا كل شيء إلا النكاح رواه الجماعة إلا البخاري, وفي لفظ: إلا الجماع.

– ويجوز لزوج الحائض أن يستمتع منها بغير الجماع في الفرج, كالقبلة واللمس ونحو ذلك. – ولا يجوز لزوجها أن يطلقها وهي حائض, قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ أي: طاهرات من غير جماع, وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من طلق امرأته وهي حائض أن يراجعها ثم يطلقها حال طهرها إن أراد.

والطهر هو انقطاع الدم, فإذا انقطع دمها, فقد طهرت, وانتهت فترة حيضها; فيجب عليها الاغتسال, ثم تزاول ما منعت منه بسبب الحيض, وإن رأت بعد الطهر كدرة أو صفرة; لم تلتفت إليها; لقول أم عطية رضي الله عنها: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا, رواه أبو داود وغيره, وله حكم الرفع; لأنه تقرير منه صلى الله عليه وسلم.

تنبيه هام: إذا طهرت الحائض أو النفساء قبل غروب الشمس لزمها أن تصلي الظهر والعصر من هذا اليوم, ومن طهرت منهما قبل طلوع الفجر; لزمها أن تصلي المغرب والعشاء من هذه الليلة; لأن وقت الصلاة الثانية وقت للصلاة الأولى في حال العذر.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ” الفتاوى ” ( 22 \ 434 ): ولهذا كان جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد إذا طهرت الحائض في آخر النهار; صلت الظهر والعصر جميعا, وإذا طهرت في آخر الليل; صلت المغرب والعشاء جميعا; كما نقل ذلك عن عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة وابن عباس; لأن الوقت مشترك بين الصلاتين في حال العذر, فإذا طهرت في آخر النهار; فوقت الظهر باق, فتصليها قبل العصر, ماذا طارت في آخر الليل, فوقت المغرب باق في حال العذر, فتصليها قبل العشاء انتهى.

وأما إذا دخل عليها وقت صلاة, ثم حاضت أو نفست قبل أن تصلي, فالقول الراجح أنه لا يلزمها قضاء تلك الصلاة التي أدركت أول وقتها ثم حاضت أو نفست قبل أن تصليها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ” مجموع الفتاوى ” ( 23 \ 335 ) في هذه المسألة: والأظهر في الدليل مذهب أبي حنيفة ومالك; أنها لا يلزمها شيء; لأن القضاء إنما يجب بأمر جديد, ولا أمر هنا يلزمها بالقضاء, ولأنها أخرت تأخيرا جائزا; فهي غير مفرطة, وأما النائم أو الناسي, وإن كان غير مفرط أيضا; فإن ما يفعله ليس قضاء, بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر انتهى.

ثانيا: الاستحاضة وأحكامها

الاستحاضة: سيلان الدم في غير وقته على سبيل النزيف من عرق يسمى العاذل. والمستحاضة أمرها مشكل; لاشتباه دم الحيض بدم الاستحاضة, فإذا كان الدم ينزل منها باستمرار أو غالب الوقت; فما الذي تعتبره منه حيضا وما الذي تعتبره استحاضة لا تترك من أجله الصوم والصلاة; فإن المستحاضة يعتبر لها أحكام الطاهرات.

وبناء على ذلك; فإن المستحاضة لها ثلاث حالات:

الحالة الأولى: أن تكون لها عادة معروفة لديها قبل إصابتها بالاستحاضة, بأن كانت قبل الاستحاضة تحيض خمسة أيام أو ثمانية أيام مثلا في أول الشهر أو وسطه, فتعرف عددها ووقتها; فهذه تجلس قدر عادتها, وتدع الصلاة والصيام, وتعتبر لها أحكام الحيض, فإذا انتهت عادتها; اغتسلت وصلت, واعتبرت الدم الباقي دم استحاضة; لقوله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة:

امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك, ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم, ولقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش: إنما ذلك عرق, وليس بحيض, فإذا أقبلت حيضتك; فدعي الصلاة متفق عليه.

الحالة الثانية: إذا لم يكن لها عادة معروفة, لكن دمها متميز, بعضه يحمل صفة الحيض; بأن يكون أسود أو ثخينا أو له رائحة, وبقيته لا تحمل صفة الحيض; بأن يكون أحمر ليس له رائحة ولا ثخينا; ففي هذه الحالة تعتبر الدم الذي يحمل صفة الحيض حيضا, فتجلس وتدع الصلاة والصيام, وتعتبر ما عداه استحاضة, تغتسل عند نهاية الذي يحمل صفة الحيض, وتصلي وتصوم, وتعتبر طاهرا; لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش: إذا كان دم الحيض, فإنه أسود يعرف; فأمسكي عن الصلاة, فإذا كان الآخر; فتوضئي وصلي رواه أبو داود والنسائي, وصححه ابن حبان والحاكم; ففيه أن المستحاضة تعتبر صفة الدم, فتميز بها بين الحيض وغيره.

الحالة الثالثة: إذا لم يكن لها عادة تعرفها ولا صفة تميز بها الحيض من غيره; فإنها تجلس غالب الحيض ستة أيام أو سبعة أيام من كل شهر; لأن هذه عادة غالب النساء; لقوله صلى الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش: إنما هي ركضة من الشيطان; فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام, ثم اغتسلي, فإذا استنقأت, فصلي أربعة وعشرين أو ثلاثة وعشرين, وصومي وصلي, فإن ذلك يجزئك, وكذلك فافعلي كما تحيض النساء رواه الخمسة, وصححه الترمذي.

والحاصل مما سبق أن المعتادة ترد إلى عادتها, والمميزة ترد إلى العمل بالتمييز, والفاقدة لهذا تحيض ستا أو سبعا, وفي هذا جمع بين السنن الثلاث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والعلامات التي قيل بها ست: إما العادة; فإن العادة أقوى العلامات, لأن الأصل مقام الحيض دون غيره, وإما التمييز; لأن الدم الأسود والثخين المنتن أولى أن يكون حيضا من الأحمر, وإما اعتبار غالب عادة النساء; لأن الأصل إلحاق الفرد بالأعم الأغلب; فهذه العلامات الثلاث تدل عليها السنة والاعتبار,, ثم ذكر بقية العلامات التي قيل بها.

وقال في ” النهاية “: ” وأصوب الأقوال اعتبار العلامات التي جاءت بها السنة, وإلغاء ما سوى ذلك ” انتهى.

ما يلزم المستحاضة في حال الحكم بطهارتها

1- يجب عليها أن تغتسل عند نهاية حيضتها المعتبرة حسبما سيأتي بيانه.

تغسل فرجها لإزالة ما عليه من الخارج عند كل صلاة, وتجعل في المخرج قطنا ونحوه يمنع الخارج, وتشد عليه ما يمسكه عن السقوط, ثم تتوضأ عند دخول وقت كل صلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة:

2- تدع الصلاة أيام أقرائها, ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال: ” حديث حسن “, وقال صلى الله عليه وسلم: أنعت لك الكرسف, تحشين به المكان والكرسف القطن, ويمكن استعمال الحفائظ الطبية الموجودة الآن.

ثالثا: النفاس وأحكامه

والنفاس كالحيض فيما يحل; كالاستمتاع منها بما دون الفرج, وفيما يحرم; كالوطء في الفرج ومنع الصوم والصلاة والطلاق والطواف وقراءة القرآن واللبث في المسجد, وفي وجوب الغسل على النفساء عند انقطاع دمها كالحائض, ويجب عليها أن تقضي الصيام دون الصلاة; فلا تقضيها كالحائض.

والنفاس دم ترخيه الرحم للولادة وبعدها, وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل, وأكثر مدته عند الجمهور أربعون يوما.

قال الترمذي: أجمع أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما; إلا أن ترى الطهر قبل ذلك; فتغتسل وتصلي ا ه.

فإذا انقطع دم النفساء قبل الأربعين, فقد انتهى نفاسها, فتغتسل وتصلي وتزاول ما منعت منه بسبب النفاس.

وإذا ألقت الحامل ما تبين فيه خلق إنسان, بأن كان فيه تخطيط, وصار معها دم بعده; فلها أحكام النفساء, والمدة التي يتبين فيها خلق الإنسان في الحمل ثلاثة أشهر غالبا, وأقلها واحد وثمانون يوما, وإن ألقت علقة أو مضغة; لم يتبين فيها تخطيط إنسان; لم تعتبر ما ينزل بعدها من الدم نفاسا; فلا تترك الصلاة ولا الصيام, وليست لها أحكام النفساء.

تنبيه هام:

وهنا مسألة يجب التنبيه عليها, وهي أن البعض من النساء قد تتناول دواء لمنع نزول دم الحيض حتى تتمكن من صيام رمضان أو أداء الحج فإن كانت هذه الحبوب لمنع نزول الدم فترة ولا تقطعه; فلا بأس بتناولها, وإن كانت تقطع الحيض قطعا مؤبدا; فهذا لا يجوز; إلا بإذن الزوج; لأن هذا يترتب عليه قطع النسل.

هذه جمل من أحكام الحيض, مررنا عليها مرا سريعا, وتفاصيلها تحتاج إلى وقت طويل, لكن يجب على من أشكل عليه شيء منها أو من غيرها أن يسأل العلماء, فسيجد عندهم إن شاء الله ما يزيل إشكاله, وبالله التوفيق

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

فكما أنه مطلوب من المسلم أن يكون طاهرا من الحدث إذا أراد الصلاة; فكذلك مطلوب منه طهارة البدن والثوب والبقعة من النجاسة, قال تعالى: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بغسل دم الحيض من ثوبها.

لما كان الأمر كذلك, تطلب منا أن نلقي الضوء على هذا الموضوع, وهو موضوع إزالة النجاسة, عارضين لأهم أحكامه, رجاء أن ينتفع بذلك من يقرؤه من إخواننا المسلمين, ولقد كان الفقهاء رحمهم الله يعقدون لهذا الموضوع بابا خاصا, يسمونه: باب إزالة النجاسة; أي: تطهير موارد النجاسة, التي تطرأ على محل طاهر من الثياب والأواني والفرش والبقاع ونحوها.

والأصل الذي تزال به النجاسة هو الماء; فهو الأصل في التطهير; لأن الله وصفه بذلك; كما في قوله تعالى: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ

والنجاسة التي تجب إزالتها – إما أن تكون على وجه الأرض وما اتصل بها من الحيطان والأحواض والصخور: فهذه يكفي في تطهيرها غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة; بمعنى أنها تغمر بالماء بصبه عليها مرة واحدة; لأمره صلى الله عليه وسلم بصب الماء على بول الأعرابي الذي بال في المسجد, وكذا إذا غمرت بماء المطر والسيول, فإذا زالت بصب الماء عليها أو بماء المطر النازل أو الجاري عليها; كفى ذلك في تطهيرها.

– وإن كانت النجاسة على غير الأرض وما اتصل بها: فإن كانت من كلب أو خنزير وما تولد منهما; فتطهيرها بسبع غسلات, إحداهن بالتراب; بأن يجعل التراب مع إحدى الغسلات; لقوله صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم; فليغسله سبعا أولاهن بالتراب رواه مسلم وغيره, وهذا الحكم عام في الإناء وغيره; كالثياب والفرش.

وإن كانت نجاسة غير كلب أو خنزير; كالبول والغائط والدم ونحوها; فإنها تغسل بالماء مع الفرك والعصر, حتى تزول; فلا يبقى لها عين ولا لون.

فالمغسولات على ثلاثة أنواع:

النوع الأول: ما يمكن عصره, مثل الثوب; فلا بد من عصره.

النوع الثاني: ما لا يمكن عصره, ويمكن تقليبه; كالجلود ونحوها; فلا بد من تقليبه.

النوع الثالث: ما لا يمكن عصره ولا تقليبه; فلا بد من دقه وتثقيله; بأن يضع عليه شيئا ثقيلا, حتى يذهب أكثر ما فيه من الماء.

– وإن خفي موضع نجاسة في بدن أو ثوب أو بقعة صغيرة كمصلى صغير; وجب غسل ما احتمل وجود النجاسة فيه, حتى يجزم بزوالها, وإن لم يدر في أي جهة منه; غسله جميعه.

– ويكفي في تطهير بول الغلام الذي لم يأكل الطعام رشه بالماء; لحديث أم قيس; أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأجلسه في حجره, فبال على ثوبه, فدعا بماء, فنضحه ولم يغسله. متفق عليه.

وإن كان يأكل الطعام لشهوة واختيار; فبوله مثل بول الكبير, وكذا بول الأنثى الصغيرة مثل بول الكبيرة, وفي جميع هذه الأحوال يغسل كغسل سائر النجاسات.

فالنجاسات على ثلاثة أنواع: نجاسة مغلظة, وهي نجاسة الكلب ونحوه. ونجاسة مخففة, وهي نجاسة الغلام الذي لا يأكل الطعام. ونجاسة بين ذلك, وهي بقية النجاسات.

ويجب أن نعرف ما هو طاهر وما هو نجس من أرواث وأبوال الحيوانات فما كان يحل أكل لحمه منها; فبوله وروثه طاهر; كالإبل والبقر والغنم ونحوها; لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العرنين أن يلحقوا بإبل الصدقة, فيشربوا من أبوالها وألبانها. متفق عليه. فدل على طهارة بولها; لأن النجس لا يباح التداوي به وشربه, فإن قيل: إنما أبيح للضرورة; قلنا: لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بغسل أثره إذا أرادوا الصلاة.

وفي ” الصحيح ” أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم وأمر بالصلاة فيها وهي لا شك تبول فيها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ” الأصل في الأرواث الطهارة, إلا ما استثنى… ” انتهى.

وسؤر ما يؤكل لحمه طاهر وهو بقية طعامه وشرابه. وسؤر الهرة طاهر; لحديث أبي قتادة في الهرة; قال: إنها ليست بنجس, إنها من الطوافين عليكم والطوافات رواه الترمذي وغيره وصححه, شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون على أهله للخدمة ولعدم التحرز منها; ففي ذلك رفع للحرج والمشقة.

وألحق بعض العلماء بالهرة ما كان دونها في الخلقة من طير وغيره; فسؤره طاهر كسؤر الهرة; بجامع الطواف. وما عدا الهرة وما ألحق بها مما لا يؤكل لحمه; فروثه وبوله وسؤره نجس.

أيها المسلم! عليك أن تهتم بالطهارة ظاهرا وباطنا: باطنا بالتوحيد والإخلاص لله في القول والعمل, وظاهرا بالطهارة من الحدث والأنجاس; فإن ديننا دين الطهارة والنظافة والنزاهة من الأقذار الحسية والمعنوية; فالمسلم طاهر نزيه ملازم للطهارة, وقال صلى الله عليه وسلم: الطهور شطر الإيمان…

فعليك يا عبد الله بالاهتمام بالطهارة, والابتعاد عن الأنجاس; فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عامة عذاب القبر من البول حينما لا يتحرز منه الإنسان, فإذا أصابك نجاسة; فبادر إلى تطهيرها ما أمكنك; لتبقى طاهرا, لا سيما عندما تريد الصلاة; فتفقد حالك من جهة الطهارة, وعندها تريد الدخول في المسجد; فانظر في نعليك, فإن وجدت فيهما أذى; فامسحهما ونقهما ولا تدخل بهما أو تدخلهما في المسجد وفيهما نجاسة… وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه من القول والعمل.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

إن الله سبحانه وتعالى قد شرع التطهر للصلاة من الحدثين الأصغر والأكبر بالماء الذي أنزله الله لنا طهورا, وهذا واجب لا بد منه مع الإمكان, لكن قد تعرض حالات يكون الماء فيها معدوما, أو في حكم المعدوم, أو موجودا, لكن يتعذر استعماله لعذر من الأعذار الشرعية, وهنا قد جعل الله ما ينوب عنه, وهو التيمم بالتراب; تيسيرا على الخلق, ورفعا للحرج.

يقول الله تعالى في محكم تنزيله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

والتيمم في اللغة: القصد, والتيمم في الشرع: هو مسح الوجه واليدين بصعيد على وجه مخصوص. وكما هو ثابت في القرآن الكريم; فهو ثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة, وهو فضيلة لهذه الأمة المحمدية, اختصها الله به, ولم يجعله طهورا لغيرها; توسعة عليها, وإحسانا منه إليها.

ففي ” الصحيحين ” وغيرهما: قال صلى الله عليه وسلم: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر, وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا, فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة; فليصل وفي لفظ: فعنده مسجده وطهوره. فالتيمم بدل طهارة الماء عند العجز عنه شرعا, يفعل بالتطهر به كل ما يفعل بالتطهر بالماء من الصلاة والطواف وقراءة القرآن وغير ذلك, فإن الله جعل التيمم مطهرا كما جعل الماء مطهرا, قال عليه الصلاة والسلام: وجعلت تربتها ( يعني: الأرض ) لنا طهورا…

وينوب التيمم عن الماء في أحوال هي:

أولا: إذا عدم الماء: لقوله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا سواء عدمه في الحضر أو السفر, وطلبه, ولم يجده.

ثانيا: إذا كان معه ماء يحتاجه لشرب وطبخ, فلو تطهر منه; لأضر حاجته; بحيث يخاف العطش على نفسه, أو عطش غيره من آدمي أو بهيمة محترمين.

ثالثا: إذا خاف باستعمال الماء الضرر في بدنه بمرض أو تأخر برء; لقوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى إلى قوله: فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا الآية.

رابعا: إذا عجز عن استعمال الماء لمرض لا يستطيع معه الحركة, وليس عنده من يوضئه, وخاف خروج الوقت.

خامسا: إذا خاف بردا باستعمال الماء, ولم يجد ما يسخنه به; تيمم وصلى; لقوله تعالى: وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ففي تلك الأحوال يتيمم ويصلي.

وإن وجد ماء يكفي بعض طهره; استعمله فيما يمكنه من أعضائه أو بدنه, وتيمم عن الباقي الذي قصر عنه الماء; لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

وإن كان به جرح يتضرر بغسله أو مسحه بالماء, تيمم له, وغسل الباقي; لقوله تعالى: وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ وإن كان جرحه ولا يتضرر بالمسح; مسح الضماد الذي فوقه بالماء, وكفاه المسح عن التيمم.

ويجوز التيمم بما على وجه الأرض من تراب وسبخة ورمل وغيره, هذا هو الصحيح من قولي العلماء; لقوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا وكان صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا أدركتهم الصلاة, تيمموا بالأرض التي يصلون عليها, ترابا أو غيره, ولم يكونوا يحملون معهم التراب.

وصفة التيمم أن يضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع, ثم يمسح وجهه بباطن أصابعه, ويمسح كفيه براحتيه, ويعمم الوجه والكفين بالمسح, وإن مسح بضربتين إحداهما يمسح بها وجهه والثانية يمسح بها بدنه; جاز, لكن الصفة الأولى هي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ويبطل التيمم عن حدث أصغر بمبطلات الوضوء وعن حدث أكبر بموجبات الغسل من جنابة وحيض ونفاس; لأن البدل له حكم المبدل, ويبطل التيمم أيضا بوجود الماء إن كان التيمم لعدمه, وبزوال العذر الذي من أجله شرع التيمم من مرض ونحوه.

ومن عدم الماء والتراب أو وصل إلى حال لا يستطيع معه لمس البشرة بماء ولا تراب; فإنه يصلي على حسب حاله; بلا وضوء ولا تيمم, لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها, ولا يعيد هذه الصلاة; لأنه أتى بما أمر به; لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْوقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر; فأتوا منه ما استطعتم هذه جملة من أحكام التيمم سقناها لك, فإن أشكل عليك شيء منها أو من غيرها; فعليك أن تسأل أول العلم, ولا تتساهل في أمر دينك, لا سيما أمر الصلاة التي هي عمود الإسلام; فإن الأمر مهم جدا. وفقنا الله جميعا للصواب والسداد في القول والعمل, وأن يكون عملنا خالصا لوجهه الكريم, إنه سميع مجيب الدعاء.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

عرفت مما سبق أحكام الطهارة من الحدث الأصغر ونواقضها; فكنت بحاجة إلى أن تعرف أحكام الطهارة من الحدث الأكبر; جنابة كان أو حيضا أو نفاسا, وهذه الطهارة تسمى – بالغسل – بضم الغين -, وهو استعمال الماء في جميع البدن على صفة مخصوصة يأتي بيانها.

والدليل على وجوبه: قول الله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا

وقد ذكروا أن الغسل من الجنابة كان معمولا به في الجاهلية, وهو من بقايا دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام فيهم.

وموجبات الغسل ستة أشياء, إذا حصل واحد منها; وجب على المسلم الاغتسال:

أحدها: خروج المني من مخرجه من الذكر أو الأنثى, ولا يخلو: إما أن يخرج في حال اليقظة, أو حال النوم, فإن خرج في حال اليقظة; اشترط وجود اللذة بخروجه, فإن خرج بدون لذة; لم يوجب الغسل; كالذي يخرج بسبب مرض أو عدم إمساك, وإن خرج في حال النوم, وهو ما يسمى بالاحتلام, وجب الغسل مطلقا; لفقد إدراكه, فقد لا يشعر باللذة; فالنائم إذا استيقظ ووجد أثر المني; وجب عليه الغسل, وإن احتلم, ولم يخرج منه مني, ولم يجد له أثرا; لم يجب عليه الغسل.

الثاني: من موجبات الغسل إيلاج الذكر في الفرج, ولو لم يحصل إنزال; للحديث الذي رواه مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قعد بين شعبها الأربع, ثم مس الختان الختان; فقد وجب الغسل فيجب الغسل على الواطئ والموطوءة بالإيلاج, ولو لم يحصل إنزال; لهذا الحديث, ولإجماع أهل العلم على ذلك.

الثالث: من موجبات الغسل عند طائفة من العلماء: إسلام الكافر, فإذا أسلم الكافر; وجب عليه الغسل; لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض الذين أسلموا أن يغتسلوا, ويرى كثير من أهل العلم أن اغتسال الكافر إذا أسلم مستحب, وليس بواجب; لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر به كل من أسلم, فيحمل الأمر به على الاستحباب; جمعا بين الأدلة, والله أعلم.

الرابع: من موجبات الغسل: الموت, فيجب تغسيل الميت; غير الشهيد في المعركة; فإنه لا يغسل, وتفاصيل ذلك تأتي في أحكام الجنائز إن شاء الله.

الخامس والسادس: من موجبات الغسل الحيض والنفاس; لقوله صلى الله عليه وسلم: وإذا ذهبت حيضتك; فاغتسلي وصلي وقوله تعالى: فَإِذَا تَطَهَّرْنَ يعني: الحيض يتطهرن بالاغتسال بعد انتهاء الحيض.

وصفة الغسل الكامل

– أن ينوي بقلبه.

– ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا ويغسل فرجه.

– ثم يتوضأ وضوءا كاملا.

– ثم يحثي الماء على رأسه ثلاث مرات, يروي أصول شعره.

– ثم يعم بدنه بالغسل, ويدلك بدنه بيديه, ليصل الماء إليه.

والمرأة الحائض أو النفساء تنقض رأسها للغسل من الحيض والنفاس, وأما الجنابة; فلا تنقضه حين تغتسل لها, لمشقة التكرار, ولكن; يجب عليها أن تروي أصول شعرها بالماء.

ويجب على المغتسل رجلا كان أو امرأة أن يتفقد أصول شعره ومغابن بدنه وما تحت حلقه وإبطيه وسرته وطي ركبتيه, وإن كان لابسا ساعة أو خاتما; فإنه يحركهما ليصل الماء إلى ما تحتهما.

وهكذا يجب أن يهتم بإسباغ الغسل; بحيث لا يبقى من بدنه شيء لا يصل إليه الماء, وقال صلى الله عليه وسلم: تحت كل شعرة جنابة; فاغسلوا الشعر, وأنقوا البشر رواه أبو داود والترمذي.

ولا ينبغي له أن يسرف في صب الماء, فالمشروع تقليل الماء مع الإسباغ; فقد كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع; فينبغي الاقتداء به في تقليل الماء وعدم الإسراف.

كما يجب على المغتسل أن يستتر; فلا يجوز أن يغتسل عريانا بين الناس; لحديث: إن الله حيي يحب الحياء والستر, فإذا اغتسل أحدكم; فليستتر رواه أبو داود والنسائي.

والغسل من الحدث الأكبر أمانة من جملة الأمانات التي بين العبد وبين ربه, يجب عليه أن يحافظ عليه, وأن يهتم بأحكامه; ليؤديه على الوجه المشروع, وما أشكل عليه من أحكامه وموجباته; سأل عنه, ولا يمنعه الحياء من ذلك; فإن الله لا يستحي من الحق, فالحياء الذي يمنع صاحبه من السؤال عن أمور دينه حياء مذموم, وهو جبن من الشيطان; ليثبط به الإنسان عن استكمال دينه ومعرفة ما يلزمه من أحكامه.

وأمر الطهارة عظيم, والتفريط في شأنها خطير; لأنها تترتب عليها صحة الصلاة التي هي عمود الإسلام. سأل الله لنا ولجميع المسلمين البصيرة في دينه والإخلاص له في القول والعمل.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

عرفت مما سبق كيف يتم الوضوء بشروطه وفروضه وسننه كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم; فكنت بحاجة إلى معرفة ما يفسد هذا الوضوء وينقضه; لئلا تستمر على وضوء قد بطل مفعوله, فتؤدي به عبادة لا تصح منك.
فاعلم أيها المسلم: أن للوضوء مفسدات لا يبقى مع واحد منها له تأثير, فيحتاج إلى استئنافه من جديد عند إرادته مزاولة عمل من الأعمال التي يشرع لها الوضوء, وهذه المفسدات تسمى نواقض وتسمى مبطلات, والمعنى واحد, وهذه المفسدات أو النواقض أو المبطلات أمور عينها الشارع, وفي علل تؤثر في إخراج الوضوء عما هو المطلوب منه, وهي إما أحداث تنقض الوضوء بنفسها – كالبول والغائط وسائر الخارج من السبيلين -, وأما أسباب للأحداث; بحيث إذا وقعت; تكون مظنة لحصول الأحداث; كزوال العقل, أو تغطيته بالنوم والإغماء والجنون; فإن زائل العقل لا يحس بما يحصل منه, فأقيمت المظنة مقام الحدث… وإليك بيان ذلك بالتفصيل:
1- الخارج من سبيل, أي: من مخرج البول والغائط, والخارج من السبيل إما أن يكون بولا أو منيا أو مذيا أو دم استحاضة أو غائطا أو ريحا.
فإن كان الخارج بولا أو غائطا, فهو ناقض للوضوء بالنص والإجماع, قال تعالى في موجبات الوضوء: أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ وإن كان منيا أو مذيا, فهو ينقض الوضوء بدلالة الأحاديث الصحيحة, وهى الإجماع على ذلك ابن المنذر وغيره. وكذا ينقض خروج دم الاستحاضة, وهو دم فساد, لا دم حيض; لحديث فاطمة بنت أبي حبيش; أنها كانت تستحاض, فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: فتوضئي وصلي, فإنما هو دم عرق رواه أبو داود والدارقطني, وقال: إسناده كلهم ثقات.
وكذا ينقض الوضوء خروج الريح بدلالة الأحاديث الصحيحة وبالإجماع, قال صلى الله عليه وسلم: ولا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ وقال صلى الله عليه وسلم فيمن شك هل خرج منه ريح أولا: فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
وأما الخارج من البدن من غير السبيلين كالدم والقيء والرعاف; فموضع خلاف بين أهل العلم, هل ينقض الوضوء أو لا ينقضه ؟ على قولين, والراجح أنه لا ينقض, لكن لو توضأ خروجا من الخلاف; لكان أحسن.
2- من النواقض زوال العقل أو تغطيته, وزوال العقل يكون بالجنون ونحوه; وتغطيته تكون بالنوم أو الإغماء ونحوهما, فمن زال عقله أو غطي بنوم ونحوه; انتقضت وضوؤه; لأن ذلك مظنة خروج الحدث, وهو لا يحس به, إلا يسير النوم, فإنه لا ينقض الوضوء, لأن الصحابة رضي الله عنهم كان يصيبهم النعاس وهم ينتظرون الصلاة, وإنما ينقضه النوم المستغرق; جمعا بين الأدلة.
3- من نواقض الوضوء أكل لحم الإبل سواء كان قليلا أو كثيرا, لصحة الحديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصراحته. قال الإمام أحمد رحمه الله: فيه حديثان صحيحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما أكل اللحم من غير الإبل فلا ينقض الوضوء.
وهناك أشياء قد اختلف العلماء فيها; هل تنقض الوضوء أو لا ؟ وهي: مس الذكر, ومس المرأة بشهوة, وتغسيل الميت, والردة عن الإسلام, فإن العلماء من قال: إن كل واحد من هذه الأشياء ينقض الوضوء ومنهم من قال: لا ينقض, والمسألة محل نظر واجتهاد, لكن لو توضأ من هذه الأشياء خروجا من الخلاف; لكان أحسن.
هذا, وقد بقيت مسألة مهمة تتعلق بهذا الموضوع, وهي: من تيقن الطهارة, ثم شك في حصول ناقض من نواقضها ماذا يفعل ؟
لقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا, فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا; فلا يخرج من المسجد, حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا فدل هذا الحديث الشريف وما جاء بمعناه على أن المسلم إذا تيقن الطهارة وشك في انتقاضها; أنه يبقى على الطهارة; لأنها الأصل, ولأنها متيقنة, وحصول الناقض مشكوك فيه, واليقين لا يزول بالشك.
وهذه قاعدة عظيمة عامة في جميع الأشياء; أنها تبقى على أصولها حتى يتيقن خلافها, وكذلك العكس, فإذا تيقن الحدث وشك في الطهارة; فإنه يتوضأ; لأن الأصل بقاء الحدث; فلا يرتفع بالشك.
أخي المسلم! عليك بالمحافظة على الطهارة للصلاة والاهتمام بها; لأنها لا تصح صلاة بدون طهور, كما يجب عليك أن تحذر من الوسواس وتسلط الشيطان عليك; بحيث يخيل إليك انتقاض طهارتك ويلبس عليك; فاستعذ بالله من شره, ولا تلتفت إلى وساوسه, واسأل أهل العلم عما أشكل عليك من أمور الطهارة, لتكون على بصيرة من أمرك, واهتم أيضا بطهارة ثيابك من النجاسة; لتكون صلاتك صحيحة وعبادتك مستقيمة; فإن الله سبحانه وتعالى: يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

وغيرهما من الحوائل

إن ديننا دين يسر لا دين مشقة وحرج, يضع لكل حالة ما يناسبها من الأحكام مما به تتحقق المصلحة وتنتفي المشقة, ومن ذلك ما شرعه الله في حالة الوضوء, إذا كان على شيء من أعضاء المتوضئ حائل يشق نزعه ويحتاج إلى بقائه: إما لوقاية الرجلين كالخفين ونحوهما, أو لوقاية الرأس كالعمامة, وإما لوقاية جرح ونحوه كالجبيرة ونحوها; فإن الشارع رخص للمتوضئ أن يمسح على هذه الحوائل, ويكتفي بذلك عن نزعها وغسل ما تحتها; تخفيفا منه سبحانه وتعالى على عباده, ودفعا للحرج عنهم.

فأما مسح الخفين أو ما يقوم مقامهما من الجوربين والاكتفاء به عن غسل الرجلين; فهو ثابت بالأحاديث الصحيحة المستفيضة المتواترة في مسحه صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر, وأمره بذلك, وترخيصه فيه.

قال الحسن: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين وقال النووي: روى المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة وقال الإمام أحمد: ليس في نفسي من المسح شيء, فيه أربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن المبارك وغيره: ليس في المسح على الخفين بين الصحابة اختلاف, هو جائز ونقل ابن المنذر وغيره إجماع العلماء على جوازه, واتفق عليه أهل السنة والجماعة; بخلاف المبتدعة الذين لا يرون جوازه. وحكم المسح على الخفين: أنه رخصة, فعله أفضل من نزع الخفين وغسل الرجلين; أخذا برخصة الله عز وجل, واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم, ومخالفة للمبتدعة, والمسح يرفع الحدث عما تحت الممسوح, وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلف ضد حاله التي عليها قدره, بل إن كانتا في الخفين; مسح على الخفين, وإن كانتا مكشوفتين; غسل القدمين; فلا يشرع لبس الخف ليمسح عليه.

ومدة المسح على الخفين بالنسبة للمقيم ومن سفره لا يبيح له القصر يوم وليلة, وبالنسبة لمسافر سفرا يبيح له القصر ثلاثة أيام بلياليها; رواه مسلم; أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: للمسافر ثلاثة أيام بلياليهن, وللمقيم يوم وليلة

وابتداء المدة في الحالتين يكون من الحدث بعد اللبس; لأن الحدث هو الموجب للوضوء, ولأن جواز المسح يبتدئ من الحدث, فيكون ابتداء المدة من أول جواز المسح, ومن العلماء من يرى أن ابتداء المدة يكون من المسح بعد الحدث.

شروط المسح على الخفين ونحوهما:

1- يشترط للمسح على الخفين وما يقوم مقامهما من الجوارب ونحوها أن يكون الإنسان حال لبسهما على طهارة من الحدث; لما في ” الصحيحين ” وغيرهما; أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما أراد نزع خفيه وهو يتوضأ: دعهما; فإني أدخلتهما طاهرتين وحديث: أمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر وهذا واضح الدلالة على اشتراط الطهارة عند اللبس للخفين, فلو كان حال لبسهما محدثا; لم يجز المسح عليهما.

2- ويشترط أن يكون الخف ونحوه مباحا, فإن كان مغصوبا أو حريرا بالنسبة للرجل; لم يجز المسح عليه; لأن المحرم لا تستباح به الرخصة.

3- ويشترط أن يكون الخف ونحوه ساترا للرجل; فلا يمسح عليه إذا لم يكن ضافيا مغطيا لما يجب غسله; بأن كان نازلا عن الكعب أو كان ضافيا لكنه لا يستر الرجل; لصفائه أو خفته; كجورب غير صفيق; فلا يمسح على ذلك كله; لعدم ستره.

ويمسح على ما يقوم مقام الخفين; فيجوز المسح على الجورب الصفيق الذي يستر الرجل من صوف أو غيره, لأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين, رواه أحمد وغيره وصححه الترمذي, ويستمر المسح عليه إلى تمام المدة; دون ما يلبس فوقه من خف أو نعل ونحوه, ولا تأثير لتكرار خلعه ولبسه إذا كان قد بدأ المسح على الجورب.

ويجوز المسح على العمامة بشرطين:

أحدهما: تكون ساترة لما لم تجر العادة بكشفه من الرأس.

الشرط الثاني: أن تكون العمامة محنكة, وهي التي يدار منها تحت الحنك دور فأكثر, أو تكون ذات ذؤابة, وهي التي يرخى طرفها من الخلف; فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على العمامة بأحاديث أخرجها غير واحد من الأئمة, وقال عمر: من لم يطهره المسح على العمامة, فلا طهره الله

وإنما يجوز المسح على الخفين والعمامة في الطهارة من الحدث الأصغر, وأما الحدث الأكبر; فلا يمسح على شيء من ذلك فيه, بل يجب غسل ما تحتهما. ويمسح على الجبيرة, وهي أعواد ونحوها تربط على الكسر, ويمسح على الضماد الذي يكون على الجرح, وكذلك يمسح على اللصوق الذي يجعل على القروح, كل هذه الأشياء يمسح عليها; بشرط أن تكون على قدر الحاجة; بحيث تكون على الكسر أو الجرح وما قرب هنه مما لا بد من وضعها عليه لتؤدي مهمتها, فإن تجاوزت قدر الحاجة; لزمه نزع ما زاد عن الحاجة.

ويجوز المسح على الجبيرة ونحوها في الحدث الأصغر والأكبر, وليس للمسح عليها وقت محدد, بل يمسح عليها إلى نزعها أو برء ما تحتها; لأن مسحها لأجل الضرورة إليها, فيتقدر بقدر الضرورة.

والدليل على مسح الجبيرة حديث جابر رضي الله عنه; قال: خرجنا في سفر, فأصاب رجلا منا حجر, فشجه في رأسه, ثم احتلم, فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم ؟ قالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء. فاغتسل, فمات, فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم; أخبر بذلك, فقال: قتلوه قتلهم الله, ألا سألوا إذا لم يعلموا; فإنما شفاء العي السؤال, إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها رواه أبو داود وابن ماجه, وصححها ابن السكن.

محل المسح من هذه الحوائل:

يمسح ظاهر الخف والجورب, ويمسح أكثر العمامة, ويختص ذلك بدوائرها, ويمسح على جميعا لجبيرة. وصفة المسح على الخفين أن يضع أصابع يديه مبلولتين بالماء على أصابع رجليه ثم يمرهما إلى ساقه, يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى, والرجل اليسرى باليد اليسرى, ويفرج أصابعه إذا مسح, ولا يكرر المسح.وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح.

بعد أن عرفت شرائط الوضوء وفرائضه وسننه على ما سبق بيانه, كأنك تطلعت إلى بيان صفة الوضوء التي تطبق فيها تلك الأحكام, وهي صفة الوضوء الكامل المشتمل على الفروض والسنن مستوحاة من نصوص الشرع; لتعمل على تطبيقها إن شاء الله; فصفة الوضوء:

أن ينوي الوضوء لما يشرع له الوضوء من صلاة ونحوها.

ثم يقول: بسم الله.

ثم يغسل كفيه ثلاث مرات.

ثم يتمضمض ثلاث مرات, ويستنشق ثلاث مرات, وينثر الماء من أنفه بيساره.

ويغسل وجهه ثلاث مرات, وحد الوجه طولا من منابت شعر الرأس المعتاد إلى ما انحدر من اللحيين والذقن, واللحيان عظمان في أسفل الوجه: أحدهما من جهة اليمين, والثاني من جهة اليسار, والذقن مجمعهما, وشعر اللحية من الوجه; فيجب عسله, ولو طال, فإن كانت اللحية خفيفة الشعر; وجب غسل باطنها وظاهرها, وإن كانت كثيفة ( أي: ساترة للجلد ); وجب غسل ظاهرها, ويستحب تخليل باطنها كما تقدم, وحد الوجه عرضا من الأذن إلى الأذن, والأذنان من الرأس; فيمسحان معه كما تقدم.

– ثم يغسل يديه مع المرفقين ثلاث مرات, وحد اليد هنا: من رءوس الأصابع مع الأظافر إلى أول العضد, ولا بد أن يزيل ما علق باليدين قبل الغسل من عجين وطين وصبغ كثيف على الأظافر حتى يتبلغ بماء الوضوء.

– ثم يمسح كل رأسه وأذنيه مرة واحدة بماء جديد غير البلل الباقي من غسل يديه, وصفة مسح الرأس أن يضع يديه مبلولتين بالماء على مقدم رأسه, ويمرهما إلى قفاه, ثم يردهما إلى الموضع الذي بدأ منه, ثم يدخل أصبعيه السبابتين في خرقي أذنيه, ويمسح ظاهرهما بإبهاميه.

– ثم يغسل رجليه ثلاث مرات مع الكعبين, والكعبان: هما العظمان الناتئان في أسفل الساق.

ومن كان مقطوع اليد أو الرجل; فإنه يغسل ما بقي من الذراع أو الرجل, فإن قطع من مفصل المرفق; غسل رأس العضد, وإن قطع من الكعب, غسل طرف الساق; لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر; فأتوا منه ما استطعتم فإذا غسل بقية المفروض; فقد أتى بما استطاع.

ثم بعد الفراغ من الوضوء على الصفة التي ذكرنا, يرفع بصره إلى السماء, ويقول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأدعية في هذه الحالة, ومن ذلك: أشهد لا إله إلا الله وحده, لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله, اللهم اجعلني من التوابين, واجعلني من المتطهرين, سبحانك اللهم وبحمدك, أشهد أن لا إله إلا أنت, أستغفرك وأتوب إليك

والمناسبة في الإتيان بهذا الذكر والدعاء بعد الوضوء: أنه لما كان الوضوء طهارة للظاهر; ناسب ذكر طهارة الباطن; بالتوحيد والتوبة, وهما أعظم المطهرات, فإذا اجتمع له الطهوران; طهور الظاهر بالوضوء, وطهور الباطن بالتوحيد والتوبة; صلح للدخول على الله, والوقوف بين يديه, ومناجاته.

ولا بأس أن ينشف المتوضئ أعضاءه من ماء الوضوء بمسحه بخرقة ونحوها.

ثم اعلم أيها المسلم: أنه يجب إسباغ الوضوء وهو إتمامه باستكمالالأعضاء وتعميم كل عضو بالماء, ولا يترك منه شيئا لم يصبه الماء: فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ترك موضع ظفر على قدمه; فقال له: ارجع, فأحسن وضوءك

وعن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم; أنه رأى رجلا يصلي وفي بعض قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء; فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة, وقال صلى الله عليه وسلم: ويل للأعقاب من النار وذلك لأنه قد يحصل التساهل في تعاهدهما; فلا يصل إليهما الماء, أو تبقى فيهما بقية لا يعمها الماء; فيعذبان بالنار بسبب ذلك.

وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره: إنه لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله; فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين, ثم يمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين

ثم اعلم أيها المسلم أنه ليس معنى إسباغ الوضوء كثرة صب الماء, بل معناه تعميم العضو بجريان الماء عليه كله, وأما كثرة صب الماء; فهذا إسراف منهي عنه, بل قد يكثر صب الماء ولا يتطهر الطهارة الواجبة, وإذا حصل إسباغ الوضوء مع تقليل الماء, فهذا هو المشروع: فقد ثبت في ” الصحيحين “; أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد.

ونهى صلى الله عليه وسلم عن الإسراف في الماء; فقد مر صلى الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضأ; فقال: ما هذا السرف ؟, فقال: أفي الوضوء إسراف ؟! فقال: نعم, ولو كنت على نهر جار رواه أحمد وابن ماجه, وله شواهد, والسرف ضد القصد.

وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه يكون في أمته من يتعدى في الطهور, وقال; إن للوضوء شيطانا يقال له: الولهان; فاتقوا وسواس الماء والسرف في صب الماء – مع أنه يضيع الماء من غير فائدة – يوقع في مفاسد أخرى:

منها: أنه قد يعتمد على كثرة الماء; فلا يتعاهد وصول الماء إلى أعضائه; فربما تبقى بقية لم يصلها الماء, ولا يدري عنها, فيبقى وضوؤه ناقصا, فيصلي بغير طهارة.

ومنها: الخوف عليه من الغلو في العبادة; فإن الوضوء عبادة, والعبادة إذا دخلها الغلو; فسدت.

ومنها: أنه قد يحدث له الوسواس في الطهارة بسبب الإسراف في صب الماء.

والخير كله في الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها, وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

فعليك أيها المسلم بالحرص على أن يكون وضوءك وجميع عباداتك على الوجه المشروع, من غير إفراط ولا تفريط; فكلا طرفي الأمور ذميم, وخير الأمور أوسطها, والمتساهل في العبادة ينتقصها, والغالي فيها يزيد عليها ما ليس منها, والمستن فيها بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يوفيها حقها.

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه, وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه, ولا تجعله ملتبسا علينا; فنضل.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان