Mozaik Islam

يقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ الآية; فهذه الآية الكريمة أوجبت الوضوء للصلاة, وبينت الأعضاء التي يجب غسلها أو مسحها في الوضوء, وحددت مواقع الوضوء منها, ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء بقوله وبفعله بيانا كافيا.

اعلم أيها المسلم! أن للوضوء شروطا وفروضا وسننا, فالشروط والفروض لا بد منها حسب الإمكان; ليكون الوضوء صحيحا, وأما السنن; فهي مكملات الوضوء, وفيها زيادة أجر, وتركها لا يمنع صحة الوضوء:

فالشروط هي:

– الإسلام, والعقل, والتمييز, والنية; فلا يصح الوضوء من كافر, ولا من مجنون, ولا من صغير لا يميزه, ولا ممن لم ينو الوضوء; بأن نوى تبردا, أو غسل أعضاءه ليزيل عنها نجاسة أو وسخا.

– ويشترط للوضوء أيضا أن يكون الماء طهورا كما سبق, فإن كان نجسا; لم يجزئه. ويشترط للوضوء أيضا أن يكون الماء مباحا, فإن كان مغصوبا أو تحصل عليه بغير طريق شرعي; لم يصح الوضوء به.

– وكذلك يشترط للوضوء أن يسبقه استنجاء أو استجمار على ما سبق تفصيله.

– ويشترط للوضوء أيضا إزالة ما يمنع وصول الماء إلى الجلد; فلا بد للمتوضئ أن يزيل ما على أعضاء الوضوء من طين أو عجين أو شمع أو وسخ متراكم أو أصباغ سميكة; ليجري الماء على جلد العضو مباشرة من غير حائل.

يقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ الآية; فهذه الآية الكريمة أوجبت الوضوء للصلاة, وبينت الأعضاء التي يجب غسلها أو مسحها في الوضوء, وحددت مواقع الوضوء منها, ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء بقوله وبفعله بيانا كافيا.

اعلم أيها المسلم! أن للوضوء شروطا وفروضا وسننا, فالشروط والفروض لا بد منها حسب الإمكان; ليكون الوضوء صحيحا, وأما السنن; فهي مكملات الوضوء, وفيها زيادة أجر, وتركها لا يمنع صحة الوضوء:

فالشروط هي:

– الإسلام, والعقل, والتمييز, والنية; فلا يصح الوضوء من كافر, ولا من مجنون, ولا من صغير لا يميزه, ولا ممن لم ينو الوضوء; بأن نوى تبردا, أو غسل أعضاءه ليزيل عنها نجاسة أو وسخا.

– ويشترط للوضوء أيضا أن يكون الماء طهورا كما سبق, فإن كان نجسا; لم يجزئه. ويشترط للوضوء أيضا أن يكون الماء مباحا, فإن كان مغصوبا أو تحصل عليه بغير طريق شرعي; لم يصح الوضوء به.

وكذلك يشترط للوضوء أن يسبقه استنجاء أو استجمار على ما سبق تفصيله.

– ويشترط للوضوء أيضا إزالة ما يمنع وصول الماء إلى الجلد; فلا بد للمتوضئ أن يزيل ما على أعضاء الوضوء من طين أو عجين أو شمع أو وسخ متراكم أو أصباغ سميكة; ليجري الماء على جلد العضو مباشرة من غير حائل.

وأما فروض الوضوء – وهي أعضاؤه -; فهي ستة:

أحدها: غسل الوجه بكامله, ومنه المضمضة والاستنشاق, فمن غسل وجهه وترك المضمضة والاستنشاق أو أحدهما; لم يصح وضوءه, لأن الفم والأنف من الوجه, والله تعالى يقول: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فأمر بغسل الوجه كله, فمن ترك شيئا منه; لم يكن ممتثلا أمر الله تعالى, والنبي صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق.

الثاني: غسل اليدين مع المرفقين, لقوله تعالى: وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ أي: مع المرافق; لأن النبي صلى الله عليه وسلم أدار الماء على مرفقيه, وفي حديث آخر: غسل يديه حتى أشرع في العضد مما يدل على دخول المرفقين في المغسول.

والثالث: مسح الرأس كله, ومنه الأذنان; لقوله تعالى: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وقال صلى الله عليه وسلم: الأذنان من الرأس رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما; فلا يجزئ مسح بعض الرأس.

والرابع: غسل الرجلين مع الكعبين, لقوله تعالى: وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ و ( إلى ) بمعنى ( مع ), وذلك للأحاديث الواردة في صفة الوضوء; فإنها تدل على دخول الكعبين في المغسول.

والخامس: الترتيب; بأن يغسل الوجه أولا, ثم اليدين, ثم يمسح الرأس, ثم يغسل رجليه; لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ والنبي صلى الله عليه وسلم رتب الوضوء على هذه الكيفية, وقال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به رواه أبو داود وغيره.

السادس: الموالاة, وهي أن يكون غسل الأعضاء المذكورة متواليا, بحيث لا يفصل بين غسل عضو وغسل العضو الذي قبله, بل يتابع غسل الأعضاء الواحد تلو الآخر حسب الإمكان.

هذه فروض الوضوء التي لا بد منها فيه على وفق ما ذكره الله في كتابه.

وقد اختلف العلماء في حكم التسمية في ابتداء الوضوء هل هي واجبة أو سنة ؟ فهي عند الجميع مشروعة, ولا ينبغي تركها, وصفتها أن يقول: بسم الله, وإن زاد: الرحمن الرحيم, فلا بأس.

والحكمة – والله أعلم – في اختصاص هذه الأعضاء الأربعة بالوضوء, لأنها أسرع ما يتحرك من البدن, لاكتساب الذنوب, فكان في تطهير ظاهرها تنبيه على تطهير باطنها, وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلم كلما غسل عضوا منها; حط عنه كل خطيئة أصابها بذلك العضو, وأنها تخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء.

ثم أرشد صلى الله عليه وسلم بعد غسل هذه الأعضاء إلى تجديد الإيمان بالشهادتين, إشارة إلى الجمع بين الطهارتين الحسية والمعنوية. فالحسية تكون بالماء على الصفة التي بينها الله في كتابه من غسل هذه الأعضاء, والمعنوية تكون بالشهادتين اللتين تطهران من الشرك.

وقد قال تعالى في آخر آية الوضوء: مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ وهكذا – أيها المسلم – شرع الله لك الوضوء; ليطهرك به من خطاياك, وليتم به نعمته عليك.

وتأمل افتتاح آية الوضوء بهذا النداء الكريم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فقد وجه سبحانه الخطاب إلى من يتصف بالإيمان; لأنه هو الذي يصغي لأوامر الله, وينتفع بها, ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن

وما زاد عما ذكر في صفة الوضوء; فهو مستحب: من فعله; فله زيادة أجر, ومن تركه; فلا حرج عليه, ومن ثم سمى الفقهاء تلك الأفعال: سنن الوضوء أي: مستحباته; فسنن الوضوء هي:

أولا: السواك, وتقدم بيان فضيلته وكيفيته, ومحله عند المضمضة, ليحصل به والمضمضة تنظيف الفم لاستقبال العبادة والتهيؤ لتلاوة القرآن ومناجاة الله عز وجل.

ثانياً: غسل الكفين ثلاثا في أول الوضوء قبل غسل الوجه; لورود الأحاديث به, ولأن اليدين آلة نقل الماء إلى الأعضاء, ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء.

ثالثاً: البداءة بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه; لورود البداءة بهما في الأحاديث, ويبالغ فيها إن كان غير صائم, ومعنى المبالغة في المضمضة: إدارة الماء في جميع فمه, وفي الاستنشاق: جذب الماء إلى أقصى أنفه.

رابعاً: ومن سنن الوضوء تخليل اللحية الكثيفة بالماء حتى يبلغ داخلها, وتخليل أصابع اليدين والرجلين.

خامساً: التيامن, وهو البدء باليمنى من اليدين والرجلين قبل اليسرى.

سادساً: الزيادة على الغسلة الواحدة إلى ثلاث غسلات في غسل الوجه واليدين والرجلين.

هذه شروط الوضوء وفروضه وسننه, يجدر بك أن تتعلمها وتحرص على تطبيقها في كل وضوء, ليكون وضوءك مستكملا للصفة المشروعة, لتحوز على الثواب. ونسأل الله لنا ولك المزيد من العلم النافع والعمل الصالح.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

اعلم وفقني الله وإياك وجميع المسلمين أن ديننا كامل متكامل, ما ترك شيئا مما يحتاجه الناس في دينهم ودنياهم; إلا بينه, ومن ذلك آداب قضاء الحاجة; ليتميز الإنسان الذي كرمه الله عن الحيوان بما كرمه الله به; فديننا دين النظافة ودين الطهر; فهناك آداب شرعية تفعل عند دخول الخلاء وحال قضاء الحاجة.

فإذا أراد المسلم دخول الخلاء – وهو المحل المعد لقضاء الحاجة -; فإنه يستحب له أن يقول: بسم الله, أعوذ بالله من الخبث والخبائث. ويقدم رجله اليسرى حال الدخول, وعند الخروج يقدم رجله اليمنى, ويقول: غفرانك, الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني. وذلك لأن اليمنى تستعمل فيما من شأنه التكريم والتجميل, واليسرى تستعمل فيما من شأنه إزالة الأذى ونحوه.

وإذا أراد أن يقضي حاجته في فضاء – أي: في غير محل معد لقضاء الحاجة -; فإنه يستحب له أن يبعد عن الناس; بحيث يكون في مكان خال, ويستتر عن الأنظار بحائط أو شجرة أو غير ذلك, ويحرم أن يستقبل القبلة أو يستدبرها حال قضاء الحاجة, بل ينحرف عنها; لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة, وعليه أن يتحرز من رشاش البول أن يصيب بدنه أو ثوبه, فيرتاد لبوله مكانا رخوا, حتى لا يتطاير عليه شيء منه.

ولا يجوز له أن يمس فرجه بيمينه, وكذلك لا يجوز له أن يقضي حاجته في طريق الناس, أو في ظلهم, أو موارد مياههم; لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك; لما فيه من الإضرار بالناس وأذيتهم.

ولا يدخل موضع الخلاء بشيء فيه ذكر الله عز وجل أو فيه قرآن, فإن خاف على ما معه مما فيه ذكر الله; جاز له الدخول به, ويغطيه. ولا ينبغي له أن يتكلم حال قضاء الحاجة; فقد ورد في الحديث أن الله يمقت على ذلك, ويحرم عليه قراءة القرآن.

فإذا فرغ من قضاء الحاجة; فإنه ينظف المخرج بالاستنجاء بالماء أو الاستجمار بالأحجار أو ما يقوم مقامها, وإن جمع بينهما; فهو أفضل, وإن اقتصر على أحدهما; كفى.

والاستجمار يكون بالأحجار أو ما يقوم مقامها من الورق الخشن والخرق ونحوها مما ينقى المخرج وينشفه, ويشترط ثلاث مسحات منقية فأكثر إذا أراد الزيادة.

ولا يجوز الاستجمار بالعظام ورجيع الدواب – أي: روثها -; لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك, وعليه أن يزيل أثر الخارج وينشفه; لئلا يبقى شيء من النجاسة على جسده, ولئلا تنتقل النجاسة إلى مكان آخر من جسده أو ثيابه.

قال بعض الفقهاء: إن الاستنجاء أو الاستجمار شرط من شروط صحة الوضوء لا بد أن يسبقه, فلو توضأ قبله; لم يصح وضوؤه, لحديث المقداد المتفق عليه: يغسل ذكره, ثم يتوضأ

قال النووي: والسنة أن يستنجي قبل الوضوء, ليخرج من الخلاف, ويأمن انتقاض طهره.

أيها المسلم! احرص على التنزه من البول; فإن عدم التنزه منه من موجبات عذاب القبر; فعن أبي هريرة رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استنزهوا من البول; فإن عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني, قال الحافظ: ” صحيح الإسناد, وله شواهد, وأصله في ” الصحيحين “.

أيها المسلم! إن كمال الطهارة يسهل القيام بالعبادة, ويعين على إتمامها وإكمالها والقيام بمشروعاتها.

روى الإمام أحمد رحمه الله عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح, فقرأ الروم فيها, فأوهم, فلما انصرف; قال: إنه يلبس علينا القرآن, إن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء, فمن شهد الصلاة معنا; فليحسن الوضوء وقد أثنى الله على أهل مسجد قباء بقوله: فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ولما سئلوا عن صفة هذا التطهر; قالوا: إنا نتبع الحجارة الماء رواه البزار.

وهنا أمر يجب التنبيه عليه, وهو أن بعض العوام يظن أن الاستنجاء من الوضوء, فإذا أراد أن يتوضأ; بدأ بالاستنجاء, ولو كان قد استنجى سابقا بعد قضاء الحاجة, وهذا خطأ; لأن الاستنجاء ليس من الوضوء, وإنما هو من شروطه; كما سبق, ومحله بعد الفراغ من قضاء الحاجة, ولا داعي لتكراره من غير وجود موجبه – وهو قضاء الحاجة وتلوث المخرج بالنجاسة.

أيها المسلم! هذا ديننا دين الطهارة والنظافة والنزاهة, أتى بأحسن الآداب وأكرم الأخلاق, استوعب كل ما يحتاجه المسلم, وكل ما يصلحه, ولم يغفل شيئا فيه مصلحة لنا; فلله الحمد والمنة, ونسأله الثبات على هذا الدين, والتبصر في أحكامه, والعمل بشرائعه, مع الإخلاص لله في ذلك, حتى يكون عملنا صحيحا مقبولا.

باب في السواك وخصال الفطرة

روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها; أن النبي صلى الله عليه وسلم; قال: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه أحمد وغيره.

وثبت في ” الصحيحين ” عن أبي هريرة رضي الله عنه; قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس من الفطرة: الاستحداد, والختان, وقص الشارب, ونتف الإبط, وتقليم الأظافر

وفي ” الصحيحين ” أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى من هذه الأحاديث وما جاء بمعناها أخذ الفقهاء الأحكام التالية:

مشروعية السواك, وهو استعمال عود أو نحوه في الأسنان واللثة, ليذهب ما علق بهما من صفرة ورائحة. وقد ورد أنه من سنن المرسلين; فأول من استاك إبراهيم عليه الصلاة والسلام, وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أنه مطهرة للفم; أي: منظف له مما يستكره, وأنه مرضاة للرب; أي: يرضي الرب تبارك وتعالى, وقد ورد في بيانه والحث عليه أكثر من مائة حديث, مما يدل على أنه سنة مؤكدة, حث الشارع عليه, ورغب فيه, وله فوائد عظيمة, من أعظمها وأجمعها ما أشار إليه في هذا الحديث: أنه مطهرة للفم مرضاة للرب. ويكون التسوك بعود لين من أراك أو زيتون أو عرجون أو غيرها مما لا يتفتت ولا يجرح الفم.

ويسن السواك في جميع الأوقات, حتى للصائم في جميع اليوم, على الصحيح, ويتأكد في أوقات مخصوصة; فيتأكد عند الوضوء; لقوله صلى الله عليه وسلم: لولا أن أشق على أمتي; لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء فالحديث يدل على تأكد استحباب السواك عند الوضوء ويكون ذلك حال المضمضة; لأن ذلك أبلغ في الإنقاء وتنظيف الفم, ويتأكد السواك أيضا عند الصلاة فرضا أو نفلا; لأننا مأمورون عند التقرب إلى الله أن نكون في حال كمال ونظافة; إظهارا لشرف العبادة, ويتأكد السواك أيضا عند الانتباه من نوم الليل أو نوم النهار; لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل; يشوص فاه بالسواك, والشوص: الدلك, وذلك لأن النوم تتغير معه رائحة الفم; لتصاعد أبخرة المعدة, والسواك في هذه الحالة ينظف الفم من آثارها, ويتأكد السواك أيضا عند تغير رائحة الفم بأكل أو غيره, ويتأكد أيضا عند قراءة قرآن; لتنظيف الفم وتطييبه لتلاوة كلام الله عز وجل.

وصفة التسوك أن يمر المسواك على لثته وأسنانه; فيبتدئ من الجانب الأيمن إلى الجانب الأيسر, ويمسك المسواك بيده اليسرى.

ومن المزايا التي جاء بها ديننا الحنيف خصال الفطرة التي مر ذكرها في الحديث, وسميت خصال الفطرة; لأن فاعلها يتصف بالفطرة التي فطر الله عليها العباد, وحثهم عليها, واستحبها لهم; ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها, وليكونوا على أجمل هيئة وأحسن خلقة, وهي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع, وهذه الخصال هي:

1 – الاستحداد: وهو حلق العانة, وهي الشعر النابت حول الفرج, سمي استحدادا; لاستعمال الحديدة فيه, وهي الموسى, وفي إزالته تجميل ونظافة; فيزيله بما شاء من حلق أو غيره.

2- الختان: وهو إزالة الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تبرز الحشفة, ويكون زمن الصغر; لأنه أسرع برأ, ولينشأ الصغير على أكمل الأحوال. ومن الحكمة في الختان تطهير الذكر من النجاسة المتحقنة في القلفة وغير ذلك من الفوائد.

3- قص الشارب وإحفاؤه وهو المبالغـة في قصه; لما في ذلك من التجميل والنظافة ومخالفة الكفار. وقد وردت الأحاديث في الحث على قصه وإحفائه وإعفاء اللحية وإرسالها وإكرامها; لما في بقاء اللحية من الجمال ومظهر الرجولة, وقد عكس كثير من الناس الأمر; فصاروا يوفرون شواربهم ويحلقون لحاهم أو يقصونها أو يحاصرونها في نطاق ضيق; إمعانا في المخالفة للهدي النبوي, وتقليدا لأعداء الله ورسوله, ونزولا عن سمات الرجولة والشهامة إلى سمات النساء والسفلة, حتى صدق عليهم قول الشاعر:

يقضى على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن

وقول الآخر:

ولا عجب أن النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجيب

4- ومن خصال الفطرة: تقليم الأظافر, وهو قطعها; بحيث لا تترك تطول; لما في ذلك من التجميل وإزالة الوسخ المتراكم تحتها, والبعد عن مشابهة السباع البهيمية, وقد خالف هذه الفطرة النبوية طوائف من الشباب المتخنفس والنساء الهمجيات; فصاروا يطيلون أظافرهم; مخالفة للهدي النبوي, وإمعانا في التقليد الأعلى.

5- ومن خصال الفطرة: نتف الإبط – أي: إزالة الشعر النابت في الإبط -, فيسن إزالة هذا الشعر بالنتف أو الحلق أو غير ذلك, لما في إزالة هذا الشعر من النظافة وقطع الرائحة الكريهة التي تتضاعف مع وجود هذا الشعر.

أيها المسلم! هكذا جاء ديننا بتشريع هذه الخصال; لما فيها من التجمل والتنظف والتطهر; ليكون المسلم على أحسن حال وأجمل مظهر; مخالفا بذلك هدي المشركين, ولما في بعضها من تمييز بين الرجال والنساء; ليبقى لكل منهما شخصيته المناسبة لوظيفته في الحياة, لكن; أبى كثير من المخدوعين, الذين يظلمون أنفسهم, فأبوا إلا مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم, واستيراد التقاليد التي لا تتناسب مع ديننا وشخصيتنا الإسلامية, واتخذوا من سفلة الغرب أو الشرق قدوة لهم في شخصيتهم; فاستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير, بل استبدلوا الخبيث بالطيب, والكمال بالنقص; فجنوا على أنفسهم وعلى مجتمعهم, وجاءوا بسنة سيئة, باءوا بإثمها وإثم من عمل بها تبعا لهم, ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

اللهم وفق المسلمين لإصلاح أعمالهم وأقوالهم, وارزقهم الإخلاص لوجهك الكريم, والتمسك بسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

هناك بعض من الأعمال التي يحرم على المسلم إذا لم يكن على طهارة أن يزاولها لشرفها ومكانتها, وهذه الأعمال نبينها لك بأدلتها; لتكون منك على بال; فلا تقدم على واحد منها إلا بعد التهيؤ له بالطهارة المطلوبة.

اعلم يا أخي أن هناك أشياء تحرم على المحدث, سواء كان حدثه أكبر أو أصغر, وهناك أشياء يختص تحريمها بمن هو محدث حدثا أكبر. فالأشياء التي تحرم على المحدث أي الحدثين:

1 – مس المصحف الشريف; فلا يمسه المحدث بدون حائل; لقوله تعالى: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ أي: المتطهرون من الحدث جنابة أو غيرها, على القول بأن المراد بهم المطهرون من البشر, وهناك من يرى أن المراد بهم الملائكة الكرام. وحتى لو فسرت الآية بأن المراد بهم الملائكة; فإن ذلك يتناول البشر بدلالة الإشارة, وكما ورد في الكتاب الذي كتبه الرسول صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم; قوله: لا يمس المصحف إلا طاهر رواه النسائي وغيره متصلا.

قال ابن عبد البر: ” إنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول “. قال شيخ الإسلام عن منع مس المصحف لغير المتطهر: ” هو مذهب الأئمة الأربعة “.

وقال ابن هبيرة في ” الإفصاح “: ” أجمعوا ( يعني: الأئمة الأربعة ) أنه لا يجوز للمحدث مس المصحف ” انتهى.

ولا بأس أن يحمل غير المتطهر المصحف في غلاف أو كيس من غير أن يمسه, وكذلك لا بأس أن ينظر فيه ويتصفحه من غير مس.

2 – ويحرم على المحدث الصلاة فرضا أو نفلا وهذا بإجماع أهل العلم, إذا استطاع الطهارة; لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا الآية, وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة بغير طهورا رواه مسلم وغيره, وحديث: لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ فلا يجوز له أن يصلي من غير طهارة مع القدرة عليها, ولا تصح صلاته, سواء كان جاهلا أو عالما, ناسيا أو عامدا, لكن العالم العامد إذا صلى من غير طهارة; يأثم ويعزر, وإن كان جاهلا أو ناسيا; فإنه لا يأثم, لكن; لا تصح صلاته.

3 – يحرم على المحدث الطواف بالبيت العتيق لقوله صلى الله عليه وسلم: الطواف بالبيت صلاة; إلا أن الله أباح فيه الكلام وقد توضأ النبي صلى الله عليه وسلم للطواف, وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه منع الحائض من الطواف بالبيت حتى تطهر, كل ذلك مما يدل على تحريم الطواف على المحدث حتى يتطهر.

ومما يدل على تحريمه على المحدث حدثا أكبر قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا أي: لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب إلا ماري طريق; فمنعه من دخول المسجد للبقاء فيه يقتضي منعه من الطواف من باب أولى. وهذه الأعمال تحرم على المحدث سواء كان حدثه أكبر أو أصغر.

وأما الأشياء التي تحرم على المحدث حدثا أكبر خاصة فهي:

1 – يحرم على المحدث حدثا أكبر قراءة القرآن, لحديث علي رضي الله عنه: لا يحجبه ( يعني: النبي صلى الله عليه وسلم ) عن القرآن شيء, ليس الجنابة رواه الترمذي وغيره, ولفظ الترمذي: ” يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبا “; فهذا يدل على تحريم قراءة القرآن على الجنب وبمعناه الحائض والنفساء, ولكن رخص بعض العلماء – كشيخ الإسلام – للحائض أن تقرأ القرآن إذا خشيت نسيانه.

ولا بأس أن يتكلم المحدث بما وافق القرآن إن لم يقصد القرآن بل على وجه الذكر; مثل: بسم الله الرحمن الرحيم, والحمد لله رب العالمين, لحديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه

2 – ويحرم على المحدث حدثا أكبر من جنابة أو حيض أو نفاس اللبث في المسجد بغير وضوء, لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا أي: لا تدخلوا المسجد للبقاء فيه, ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا أحل المسجد لحائض ولا جنب رواه أبو داود من حديث عائشة, وصححه ابن خزيمة.

فإذا توضأ من عليه حدث أكبر; جاز له اللبث في المسجد; لقول عطاء: رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصلاة والحكمة من هذا الوضوء تخفيف الجنابة.

وكذلك يجوز للمحدث حدثا أكبر أن يمر بالمسجد لمجرد العبور منه من غير جلوس فيه; لقوله تعالى: إلا عابري سبيل أي: متجاوزين فيه للخروج منه, والاستثناء من النهي إباحة, فيكون ذلك مخصصا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وكذلك مصلى العيد لا يلبث فيه من عليه حدث أكبر بغير وضوء, ويجوز له المرور منه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وليعتزل الحيض المصلى

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

الآنية هي الأوعية التي يحفظ فيها الماء وغيره, سواء كانت من الحديد أو الخشب أو الجلود أو غير ذلك.

والأصل فيها الإباحة, فيباح استعمال واتخاذ كل إناء طاهر, ما عدا نوعين هما:

1: إناء الذهب والفضة, والإناء الذي فيه ذهب أو فضة, طلاء أو تمويها أو غير ذلك من أنواع جعل الذهب والفضة في الإناء, ما عدا الضبة اليسيرة من الفضة تجعل في الإناء للحاجة إلى إصلاحه. ودليل تحريم إناء الذهب والفضة قوله صلى الله عليه وسلم: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة, ولا تأكلوا في صحافهما; فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة رواه الجمـاعة, وقوله صلى الله عليه وسلم: الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه, والنهي عن الشيء يتناوله خالصا أو مجزءا, فيحرم الإناء المطلي أو المموه بالذهب أو الفضة أو الذي فيه شيء من الذهب والفضة, ما عدا الضبة اليسيرة من الفضة كما سبق; بدليل حديث أنس رضي الله عنه: أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر, فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري.

قال النووي رحمه الله: ” انعقد الإجماع على تحريم الأكل والشرب فيها, وجميع أنواع الاستعمال في معنى الأكل والشرب بالإجماع “. انتهى.

وتحريم الاستعمال والاتخاذ يشمل الذكور والإناث; لعموم الأخبار, وعدم المخصص, وإنما أبيح التحلي للنساء لحاجتهن إلى التزين للزوج.

وتباح آنية الكفار التي يستعملونها ما لم تعلم نجاستها, فإن علمت نجاستها; فإنها تغسل وتستعمل بعد ذلك.

2: جلود الميتة يحرم استعمالها; إلا إذا دبغت; فقد اختلف العلماء في جواز استعمالها بعد الدبغ, والصحيح الجواز, وهو قول الجمهور; لورود الأحاديث الصحيحة بجواز استعماله بعد الدبغ, ولأن نجاسته طارئة, فتزول بالدبغ; كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: يطهره الماء والقرظ وقوله صلى الله عليه وسلم: دباغ الأديم طهوره

وتباح ثياب الكفار إذا لم تعلم نجاستها; لأن الأصل الطهارة; فلا تزول بالشك, ويباح ما نسجوه أو صبغوه; لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يلبسون ما نسجه الكفار وصبغوه. والله تعالى أعلم.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

باب في أحكام الطهارة والمياه

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين, وهي الفـارقة بين المسلم والكافر, وهي عمود الإسلام, وأول ما يحاسب عنه العبد, فإن صحت وقبلت; قبل سائر عمله. وإن ردت; رد سائر عمله.

وقد ذكرت الصلاة في مواطن كثيرة من القرآن الكريم على صفات متنوعة; فتارة يأمر الله بإقامتها, وتارة يبين مزيتها, وتارة يبين ثوابها, وتارة يقرنها مع الصبر ويأمر بالاستعانة بهما على الشدائد. ومن ثم كانت قرة عين الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الدنيا; فهي حليـة النبيين, وشعار الصالحين, وهي صلة بين العبد وبين رب العالمين, وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر.

ولما كـانت هذه الصلاة لا تصح إلا بطهارة المصلي من الحدث والنجس حسب القدرة على ذلك, وكانت مادة التطهر هي الماء أو ما يقوم مقامه من التيمم عند عدم الماء; صار الفقهاء رحمهم الله يبدءون بكتاب الطهارة; لأنها لما قدمت الصلاة بعد الشهادتين على غيرها من بقية أركان الإسلام; ناسب تقديم مقدماتها, ومنها الطهارة, فهي مفتاح الصلاة; كما في الحديث: مفتاح الصلاة الطهور وذلك لأن الحدث يمنع الصلاة; فهو كالقفل يوضع على المحدث, فإذا توضأ; انحل القفل. فالطهارة أوكد شروط الصلاة, والشرط لا بد أن يقدم على المشروط.

ومعنى الطهارة لغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار الحسية والمعنوية, ومعناها شرعا: ارتفاع الحدث وزوال النجس. وارتفاع الحدث يحصل باستعمال الماء مع النية: في جميع البدن إن كان حدثا أكبر, أو في الأعضاء الأربعة إن كان حدثا أصغر, أو استعمال ما ينوب عن الماء عند عدمه أو العجز عن استعماله – وهو التراب – على صفة مخصوصة, وسيأتي إن شاء الله بيان لصفة التطهر من الحدثين.

وغرضنا الآن بيان صفة الماء الذي يحصل به التطهر والماء الذي لا يحصل به ذلك. قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا وقال تعالى: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ والطهور هو الطاهر في ذاته المطهر لغيره, وهو الباقي على خلقته – أي: صفته التي خلق عليها -, سواء كان نازلا من السماء كالمطر وذوب الثلوج والبرد, أو جاريا في الأرض كماء الأنهار والعيون والآبار والبحار, أو كان مقطرا. فهذا هو الذي يصح التطهر به من الحدث والنجاسة, فإن تغير بنجاسة; لم يجز التطهر به; من غير خلاف, وإن تغير بشيء طاهر لم يغلب عليه; فالصحيح من قولي العلماء صحة التطهر به أيضا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ” أما مسألة تغير الماء اليسير أو الكثير بالطاهرات; كالأشنان, والصابون, والسدر, والخطمي, والتراب, والعجين… وغير ذلك مما قد يغير الماء, مثل الإناء إذا كان فيه أثر سدر أو خطمي, ووضع فيه ماء, فتغير به, مع بقاء اسم الماء; فهذا فيه قولان معروفان للعلماء “.

ثم ذكرها مع بيان وجه كل قول, ورجح القول بصحة التطهر به, وقال: ” هو الصواب; لأن الله سبحانه وتعالى قال: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ وقوله: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً نكرة في سياق النفي, فيعم كل ما هو ماء, لا فرق في ذلك بين نوع ونوع ” انتهى.

فإذا عدم الماء, أو عجز عن استعماله مع وجوده; فإن الله قد جعل بدله التراب, على صفة لاستعماله بينها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته, وسيأتي توضيح ذلك إن شاء الله في بابه. وهذا من لطف الله بعباده, ورفع الحرج عنهم, قال تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا

قـال ابن هبيرة: ” وأجمعوا على أن الطهارة بالماء تجب على كل من لزمته الصلاة مع وجوده, فإن عدمه; فبدله, لقوله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ولقوله تعالى: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ انتهى.

وهذا مما يدل على عظمة هذا الإسلام, الذي هو دين الطهارة والنزاهة الحسية والمعنوية, كما يدل ذلك على عظمة هذه الصلاة, حيث لم يصح الدخول فيها بدون الطهارتين: الطهارة المعنوية من الشرك, وذلك بالتوحيد وإخلاص العبادة لله, والطهارة الحسية من الحدث والنجاسة, وذلك يكون بالماء أو ما يقوم مقامه.

واعلم أن الماء إذا كان باقيا على خلقته, لم تخالطه مادة أخرى; فهو طهور بالإجماع, وإن تغير أحد أوصافه الثلاثة – ريحه أو طعمه أو لونه – بنجاسة; فهو نجس بالإجماع, لا يجوز استعماله, وإن تغير أحد أوصافه بمخالطة مادة طاهرة – كأوراق الأشجار أو الصابون أو الإشنان والسدر أو غير ذلك من المواد الطاهرة -, ولم يغلب ذلك المخالط عليه; فلبعض العلماء في ذلك تفاصيل وخلاف, والصحيح أنه طهور, يجوز التطهر به من الحدث, والتطهر به من النجس.

فعلى هذا; يصح لنا أن نقول: إن الماء ينقسم إلى قسمين

القسم الأول: طهور يصح التطهر به, سواء كان باقيا على خلقته, أو خالطته مادة طاهرة لم تغلب عليه ولم تسلبه اسمه.

القسم الثاني: نجسه لا يجوز استعماله; فلا يرفع الحدث, ولا يزيل النجاسة, وهو مما تغير بالنجاسة….

والله تعالى أعلم.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد: فإن التفقه في الدين من أفضل الأعمال, وهو علامة الخير: قال صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا; يفقه في الدين وذلك لأن التفقه في الدين يحصل به العلم النافع الذي يقوم عليه العمل الصالح.

قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ فالهدى هو العلم النافع, ودين الحق هو العمل الصالح.

وقد أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله الزيادة من العلم: قال تعالى: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا قال الحافظ ابن حجر: ” وهذا واضح الدلالة في فضل العلم; لأن الله لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شيء; إلا من العلم, وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المجالس التي يتعلم فيها العلم النافع ب ( رياض الجنة ), وأخبر أن العلماء هم ورثة الأنبياء.

ولا شك أن الإنسان قبل أن يقدم على أداء عمل ما, لا بد أن يعرف الطريقة التي يؤدي بها ذلك العمل على وجهه الصحيح, حتى يكون هذا العمل صحيحا, مؤديا لنتيجته التي ترجى من ورائه; فكيف يقدم الإنسان على عبادة ربه التي تتوقف عليها نجاته من النار ودخوله الجنة: كيف يقدم على ذلك بدون علم ؟! ومن ثم افترق الناس بالنسبة للعلم والعمل ثلاث فرق:

الفريق الأول: الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح, وهؤلاء قد هداهم الله صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين, وحسن أولئك رفيقا.

الفريق الثاني: الذين تعلموا العلم النافع ولم يعملوا به, وهؤلاء هم المغضوب عليهم من اليهود ومن نحا نحوهم.

الفريق الثالث: الذين يعملون بلا علم, وهؤلاء هم أهل الضلال من النصارى ومن نحا نحوهم.

ويشمل هذه الفرق الثلاث قوله تعالى في سورة الفاتحة التي نقرؤها في كل ركعة من صلواتنا: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قال الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: وأما قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ فالمغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم, والضالون العاملون بلا علم:

فالأول: صفة اليهود

والثاني: صفة النصارى

وكثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود مغضوب عليهم وأن النصارى ضالون; ظن الجاهل أن ذلك مخصوص بهم, وهو يقرأ أن ربه فارض عليه أن يدعو بهذا الدعاء, ويتعوذ من طريق أهل هذه الصفات!! فيا سبحان الله! كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه أن يدعو ربه دائما; مع أنه لا حذر عليه منه, ولا يتصور أن فعله هذا هو ظن السوء بالله ؟! انتهى كلام الشيخ رحمه الله.

وهو يبين لنا الحكمة في فريضة قراءة هذه السورة العظيمة – سورة الفاتحة – في كل ركعة من صلاتنا; فرضها, ونفلها; لما تشتمل عليه من الأسرار العظيمة, التي من جملتها هذا الدعاء العظيم: أن يوفقنا الله لسلوك طريق أصحاب العلم النافع والعمل الصالح, الذي هو طريق النجاة في الدنيا والآخرة, وأن يجنبنا طريق الهالكين, الذين فرطوا بالعمل الصالح أو بالعلم النافع.

ثم اعلم أيها القارئ الكريم أن العلم النافع إنما يستمد من الكتاب والسنة تفهما وتدبرا, مع الاستعانة على ذلك بالمدرسين الناصحين وكتب التفسير وشروح الحديث وكتب الفقه وكتب النحو واللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم, فإن هذه الكتب طريق لفهم الكتاب والسنة.

فواجب عليك يا أخي المسلم – ليكون عملك صحيحا – أن تتعلم ما يستقيم به دينك; من صلاتك وصومك وحجك, وتتعلم أحكام زكاة مالك, وكذلك تتعلم من أحكام المعاملات ما تحتاج إليه; لتأخذ منها ما أباح الله لك; وتتجنب منها ما حرم الله عليك; ليكون كسبك حلالا, وطعامك حلالا; لتكون مجاب الدعوة, كل ذلك مما تمس حاجتك إلى تعلمه, وهو ميسور بإذن الله متى ما صحت عزيمتك وصلحت نيتك.

فاحرص على قراءة الكتب النافعة, واتصل بالعلماء; لتسألهم عما أشكل عليك, وتتلقى عنهم أحكام دينك, وكذلك تعني بحضور الندوات والمحاضرات الدينية التي تقام في المساجد وغيرها, وتستمع إلى البرامج الدينية من الإذاعة, وتقرأ المجلات الدينية والنشرات التي تعني بمسائل الدين, فإذا حرصت وتتبعت هذه الروافد الخيرية; نمت معلوماتك, واستنارت بصيرتك.

ولا تنس يا أخي أن العلم ينمو ويزكو مع العمل فإذا عملت بما علمت; زادك الله علما; كما تقول الحكمة المأثورة: ” من عمل بما علم; أورثه الله علم ما لم يعلم “, ويشهد لذلك قوله تعـالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ والعلم أحق ما تصرف فيه الأوقات, ويتنافس في نيله ذوو العقول, فبه تحيا القلوب وتزكو الأعمال.

ولقد أثنى الله جل ذكره وتقدست أسماؤه على العلماء العاملين, ورفع من شأنهم في كتابه المبين قال تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ وقال تعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ فبين سبحانه وتعالى ميزة الذين أوتوا العلم المقرون بالإيمان, ثم أخبر أنه خبير بما نعمله, ومطلع عليه; ليدلنا على أنه لا بد من العلم والعمل معا, وأن يكون كل ذلك صادرا عن الإيمان ومراقبة الله سبحانه.

ونحن عملا بواجب التعاون على البر والتقوى سنقدم لك بحول الله من خلال هذا الكتاب بعض المعلومات من الرصيد الفقهي الذي استنبطه لنا علماؤنا ودونوه في كتبهم, سنقدم لك ما تيسر من ذلك, لعله يكون دافعا لك على الاستفادة والاستزادة من العلم النافع.

ونسأل الله أن يمدنا وإياك بالعلم النافع, ويوفقنا للعمل الصالح, ونسأله سبحانه أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه, ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه, إنه سميع مجيب.

صالح بن فوزان بن عبدالله آل فوزان

Marriage to more than one wife at the same time – Polygamy – is a practice as old as the history of man, and is allowed in Islamic law. Among others, Polygamy was well known to the Ancient Hebrews, Egyptians, Greeks, Persians, Assyrians, Japanese, Hindus, Russians and Germanic peoples.

All previous revealed religions practiced and condoned Polygamy. The Old and New Testaments are at the foremost in the list of the religious Books that legalized and practiced it.

Many of the Prophets of Allah before Prophet Muhammad (Peace be upon Him) entered into plural marriages. Prophet Abraham had two wives; Prophet Jacob had four wives; and Prophet David had ninety-nine wives (may Allah exalt their mention). Prophet Solomon (may Allah exalt their mention) had seven hundred wives who were free noble women, and three hundred other wives who were slave women.

Nowhere does the law of the Prophet Moses (may Allah exalt their mention) set or determine a specific number of wives to which a husband was entitled. The compilers of the Talmud, who lived around Jerusalem, decided upon a certain number of wives for a man, and some Jewish scholars only permitted a second wife or more if the first wife was permanently ill or barren. Still other Jewish scholars did not permit plural marriages at all.

In the New Testament of the Bible, Jesus is commissioned to comply with and complete the Laws of Moses (may Allah exalt their mention) and we cannot find a single quote in the Bible that forbids plural marriage. The prohibition of plural marriages in Christianity came about only as a result of legislation set forth certain segments of the Christian church, and not by the original teachings of Christianity itself.

For this reason we find many examples of Christians taking multiple wives. The Irish king, Ditharmet, for instance, had two wives. King Frederick the Second had two wives with the church’s approval. Thus, it must be noticed that prohibition was in the hands of the priests of the church, and not in accordance with any universally recognized original law of Jesus Christ himself (may Allah exalt their mention). Martin Luther, the German priest who first established the Protestant sect, considered plural marriage acceptable and advocated it on many occasions.

Polygamy was well known amongst pagan Arab tribes prior to the advent of Islam but there was no limitation for the number of wives, like in the cases of some of the Prophets mentioned above.

With the advent of Islam, the Islamic law condoned Polygamy but a man was limited to only four wives, and specific rules regulated these marriages. There are numerous examples in the authentic traditions wherein the Messenger of Allah (Peace be upon Him) obligated those who had more than four wives, when they accepted Islam, to choose four and divorce the rest honorably. Allah, the Most Beneficent, said:

(And if you fear that you shall not be able to deal justly with the orphan-girls, then marry (other) women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or (the captives and the slaves) that your right hands possess. That is nearer to prevent you from doing injustice.) [4:3]

Thus we see that strict justice and fairness in treatment, and avoiding any injustice and wrong practices against all wives, is stipulated and conditional for those who wish to take more than one wife. The Messenger of Allah (Peace be upon Him) warned against favoritism saying:

“He who has two wives and is not just between them, he will come on the Day of Resurrection with one of his sides fallen.”

[Abu Dawood 2133 & Tirmidhi 1141 and verified]

Justice and fairness, in this context, applies to material things such as expenditure, fair division of wealth, gifts, time, etc. As for emotional matters, such as love and inclination of the heart towards one wife over the other, it is recognized that man has no control over his innermost heart and emotions, as they are involuntary. Allah, the Most Beneficent, said:

(You will never be able to do perfect justice between wives even if it is your ardent desire (i.e. emotions of the heart), so do not incline too much to one of them (by giving her more of your time and provision) so as to leave the other hanging (i.e. neither divorced nor married). And if you do justice, and do all that is right and fear Allah by keeping away from all that is wrong, then Allah is Ever Oft-Forgiving, Most Merciful) [4:129]

A man who is impotent should not seek any marriage since he is unable to fulfill its basic requirement. He who knows for sure that he is financially incapable of supporting another wife and household, is not allowed to seek another marriage, just as the bachelor who seeks to marry must strive to earn the wherewithal and must be able to sustain his wife and future children. As Allah says, and which can be taken as a general rule:

(And let those who find not the financial means for marriage keep themselves chaste, until Allah enriches them with His Bounty.) [34:33]

Let us take a look of some conditions that befall people of any society, and then assess whether Polygamy is a good solution for the problems that occur, and also the practice of Polygamy is in favor of a woman or against her! The following points prove that monogamy in many situations leads to promiscuity, prostitution or divorce:

1. If a woman is sterile and the husband is interested in having children, should he divorce the woman and marry a second wife? Or, if she chooses to stay married to him, should he take a second wife giving them both equal rights as his lawful wives?
2. If a wife is chronically ill and cannot maintain her marital relations with her husband, should he keep her and take a second wife wherein she remains perfectly honored, cared for and provided for by her husband? Or should he divorce her?
3. Some men are financially strong, and sexually demanding and potent with higher levels of hormonal testosterone. One wife may not be able to fulfill his lawful and natural sexual desire. If the menstrual period or after-birth-confinement period is notably longer than normal, or if she has no natural sexual desire to match that of the husband, or other scenarios, what is better for both husband and wife in such a case? Is it better for the man to remain frustrated and pent up, or seek unlawful sexual satisfaction outside the marriage? Or to acquire other lawful wives who can help to keep him chaste and satisfied?
4. In various parts of the world international and civil wars and other catastrophes often take their toll on men more than women. Even naturally, the demographic number of females, for various reasons, is often more than males in most countries. The best example of this is the case of the First World War, and the Second World War, which claimed the lives of an astronomical number of men who had participated in the fighting, with tens of millions of them being killed. In other trouble spots the disproportionate death ratios are similar. In such a case, if every man had only one wife, what would be the necessary destiny of the women left without lawful marriage to satisfy their social, financial and sexual needs? Some women may be tempted to satisfy their sexual desires in unlawful ways through fornication, lesbian activities or prostitution, a destabilizing factor for any society. The abundance of women without husbands, or male relatives to care and protect their interests, is one factor that helps spread corruption and illegitimate sexual activities in societies. What is better for a society and for such women in this case: to remain single and suffer all the consequences of life without marriage; or to accept to be a second wife with an honest, protective, honorable and chaste man?

Promiscuity unfortunately exists in all modern societies, but should it be legalized or condoned, as is the case under man-made laws, with all the social consequences? In most contemporary societies only monogamous marriage is legal, but extra martial relations are allowed as a socially acceptable substitute for the situations mentioned above, in the form of mistresses, girl friends, escort services, prostitution and common law marriages.

These types of relationships have no merits of their own to stand on, and if the couple does not eventually get legally married, the illicit relationship often leads to abuse and conflict. These illicit relationships are only meant to fulfill sexual interests of the two parties involved without the responsibilities, and abuse the rights of the women in general.

Legally it imposes no financial, social, or emotional obligations, and if the woman becomes pregnant, it is her own problem, with the illegitimate children left without the support of a family and sometimes abandoned to the social service system. Men, generally, are not obliged to admit the paternity of the child, thus not obliged to take financial responsibility for the child. Abortions proliferate in this kind of society. In accordance with Islamic law, a second, third, or fourth wife enjoys all the rights and privileges of the first wife without an iota of injustice or dishonor to her.

Adultery, fornication and all extramarital sexual relations are strictly forbidden in Islam and the prophet took all measures to protect the society from these social diseases which, if they become widespread, can only bring harm and destruction upon individuals, families, and the basic bond holding the society together as a whole.

The following tradition shows the wisdom of the Prophet (Peace be upon Him) and patience in convincing a young virile man, by eloquent analogies, the injustice of double standards and the evils of wanton desires leading to fornication and adultery. No one would want his own female relatives to be exploited, used and abused, so how, then, can they allow themselves to exploit others?

An authentic tradition narrates:

“A young man came to the Messenger of Allah (Peace be upon Him) and asked:”O Messenger of Allah, permit me (with special license) to commit fornication (and adultery).” The people started to rebuke him harshly, but the Prophet sat close to him and asked: “Would you like it for your mother? He replied “No, by Allah, may Allah make me a sacrifice for you!”The Messenger of Allah (Peace be upon Him) said: “And thus the people do not like it for their mothers,” and continued: “Would you like it for your daughter?””No” he replied. The Messenger of Allah (Peace be upon Him) said: “And thus the people do not like it for their daughters,” and continued: Would you like it for your paternal aunt?” “No” he replied. The Messenger of Allah (Peace be upon Him) said: “And thus the people do not like it for their paternal aunts,” and asked: “Would you like it for your maternal aunt?” “No” he replied. The Messenger of Allah (Peace be upon Him) said: “And thus the people do not like it for their maternal aunts.” Then the Prophet (Peace be upon Him) put his hand on the youth and said: ‘O Allah forgive his sin and purify his heart and make him chaste (fortify his abstinence from sexual sins).

[Ahmad 22265 and verified]

One might say that this tradition is a practical application of the golden rule as mentioned by the Messenger of Allah (Peace be upon Him):

“None of you [truly] believes until he loves for his brother that which he loves for himself.”[Bukhari 15 & Muslim 44]

Polygamy in the Islamic society is limited to four wives only; the marriages being performed lawfully with a proper marriage contract, witnesses, etc. The man must bear all financial burdens and responsibilities to his wives and children that arise from his marriages. All the children are legitimate and must be raised and cared for under the responsibility of both parents.

One might ask that, if we permit Polygamy for men, why is not polyandry permitted for women? The answer to this question is simple since numerous natural and physical reasons, as indicated above, preclude this as a viable option. Men in almost all societies of the world have the position, domination and authority over the households due to their natural endowment and strength. Even if, for argument’s sake, we forego the idea of their strength and suppose that a woman has two or more husbands, the question will arise: who will have the ultimate authority and leadership of the home – as this would create harmful competition, jealousy, anger and hatred among the husbands and result in great destruction in the society.

Moreover, if a woman were allowed to be married to more than one man, who would be the legal father of the child she bears, and how would fatherhood be convincingly determined? What would happen to the demography of the society after some generations of this arrangement? Would the men be able to remain chaste within their marriage vows in such an arrangement with one wife, or would he be tempted into promiscuity?

The answers to all these questions are obvious. Since a woman can only become pregnant approximately once a year and she can get pregnant by only one man at a time, while a man can naturally impregnate more than one woman on a continual basis, it follows that it is more logical and natural that the man has more than one wife and that she doesn’t engage more than one husband.

Above all in Polygamy, the man is responsible for the provision of all of his wives and children, which keeps everything in order, while this is not the case in polyandry, thus impractical from any conceivable angle whatsoever. The following are statements of some Western thinkers who demanded Polygamy and considered it the only solution for the problems they were confronted with in their societies.

Gustav Le Bon, the well-known French thinker, says in his book Arabic Civilization:

“Polygamy enables the society to reduce social crisis, prevents the mistress problem and cures the society from illegitimate children.”

Annie Besant, in her book on Indian Religions says:

“I read in the Old Testament that the closest friend to Allah, whose heart acts upon the Will of Allah, was polygamous. Moreover, the New Testament did not forbid Polygamy except for priests or ministers of the church, who were required to keep and maintain one wife only. Old Indian religious books also permitted Polygamy. It is easy, however, to criticize others in their religious practices. And that is what made people accuse Islam and attack it for its permission of Polygamy.

However, it is strange that Westerners are against the restricted and limited Polygamy of the Muslims, while they suffer from wide scale prostitution and promiscuity in their own societies. A close examining look at the Western society illustrates that only a few pure, chaste and honest men respect their clean marital relationships and honor their marriage to one single wife and have no other sexual relationship outside marriage.

It is an incorrect and inaccurate statement, therefore, to describe a community as monogamous, in which the men maintain a single marriage, while they are indeed having mistresses, girl friends and other means of sexual relationship outside the marriage to their legal and lawful wife.

If we were to be fair and just, we could see that Polygamy in Islam protects, honors, maintains and respects women in society. Polygamy is better than the Western prostitution that permits a man to have a mistress or a girl friend to fulfill his sexual desires with no respect to the feelings, emotions, needs and honor of the women.

The man will disown that woman as soon as he gets his satisfaction. The man has no social commitment or obligation towards the mistress or the girl friend. She is only meant to fulfill his sexual needs of the moment and give him the company he needs temporarily. Even though some people declare both Polygamy and fornication or prostitution as bad and unacceptable, yet it is unfair for the non-Muslims to blame a Muslim for doing the same thing that he does while his society accepts and condones it.”

Jawad, a well-known English scholar, says:

“The stiff British system which prevents Polygamy is an unfair and unacceptable system. It severely hurts approximately two million women who have become old maids. These women have lost their youth and were deprived of having children. Thus, these women were forced to throw away the moral values as one throws away the pit of a date.”

Mobenar, a member of the previous French Parliament noted:

“There are two and a half million French girls now who cannot find a husband, if we assume that every French young man will marry only one woman. I frankly declare what I truly believe is that a woman will not enjoy a healthy life unless she becomes a mother. I believe that any law which passes a judgment that such a big number of the members of a society should live opposing, contradicting and neglecting to fulfill the natural laws of man on the Earth is but a cruel and savage law that contradicts the simplest meaning of justice and fairness.”

In 1959, the United Nations published a special publication stating:

“This publication has proven, by numbers and statistics, that the entire world is now facing a growing problem of illegitimate children, as opposed to legitimate children. The number of illegitimate children has increased 60% in some countries. In Panama, for instance, the percentage of illegitimate births soared to 75% of the total number of births in the country. This means that three out of every four children are illegitimate, born outside of wedlock. The highest percentage of illegitimate births is stated to be in Latin America.”

At the same time, the publication proves and indicates that the number of illegitimate births in the Islamic world is almost nil (in comparison with other countries). The editor of the publication goes on to say that Islamic countries are protected against such social problems and disease due to the fact that the people practice Polygamy.

`Syekh Imam Al-Hafiz Abu Muhammad Abdul Ghani bin Abdul Wahid Al-Maqdisy -semoga Allah Subhanahu wa ta’ala meridhainya- berkata:

Segala puji bagi Allah Subhanahu wa ta’ala pencipta langit & bumi, pencipta cahaya & kegelapan, yg mengumpulkan para makhluk di hari perhitungan, hari kemenangan bagi orang yg berbuat baik & kesengsaraan bagi ahli maksiat. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan yg berhak disembah dgn benar selain Allah tiada sekutu baginya, dgn persaksian yg bisa membawa kpd kebahagiaan di hari kiamat. Semoga shalawat & salam selalu tercurah kpd Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam pemimpin para nabi & rasul, keluarga & para sahabatnya yg mulia.

Amma ba’du, ini adl ringkasan dari sejarah Rasulullah Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam yg penting utk diketahui oleh setiap muslim. Harapan kami, semoga ia bermanfaat utk para pembaca.

Nasab Rasulullah SAW

Beliau adl Abu al-Qasim Muhammad bin Abdullah bin Abdul Mutthalib bin Hasyim bin Abdimanaf bin Qusay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin an-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaima bin Mudrikah bin Ilyas bin bin Mudhar bin Nizar bin Maad bin Adnan bin Udad bin al-Muqawwam bin Nahur bin Tayrah bin Ya’rub bin Yasyjub bin Nabit bin Ismail bin Ibrahim “Kekasih Allah” (alaihima as-salam) bin Tarih atau Azar bin Nahur bin Saru’ bin Ra’u bin Falikh bin Aybir bin Syalikh bin bin Arfakhsyad bin Sam bin Nuh (alaihis salam) bin Lamk bin Mutusyalkh bin Akhnukh — yaitu Nabi Idris keturunan Nabi Adam yg pertama menjadi nabi & yg menulis dgn pena — bin Yarda bin Mahlil bin Qinan bin Yanish bin Syits bin Adam alaihissalam.

Nasab ini disebutkan oleh Muhammad bin Ishak bin Yasar al-Madani di salah satu riwayatnya. Nasab Rasulullah sampai Adnan disepakati oleh para ulama, sedangkan setelah Adnan terjadi perbedaan pendapat. Yang dimaksud Quraisy adl putra Fihr bin Malik atau an-Nadhr bin Kinanah.

Ibu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam

Ibunya adl Aminah binti Wahb bin Abdimanaf bin Zuhrah bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib.

Kelahiran Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam

Beliau dilahirkan di Mekah pd tahun Gajah bulan Rabiul Awal, tanggal dua, hari Senin.

Sebagian ulama mengatakan bahwa beliau dilahirkan setelah 3 puluh tahun dari tahun gajah. Sebagian lagi mengatakan setelah 4 puluh tahun dari tahun gajah. Pendapat yg benar adl pd tahun gajah.

Kematian ayah, ibu, & kakeknya

Ayahnya meninggal dunia ketika ia berusia 2 puluh delapan bulan. Menurut sebagian ulama usianya tujuh bulan ketika ayahnya meninggal. Ada lagi yg berpendapat bahwa ayahnya meninggal di perkampungan an-Nabighah ketika ia masih janin. Dan dikatakan pula bahwa ayahnya wafat di daerah Abwa yg terletak antara Makkah & Madinah.

Abu Abdillah Zubair bin Bakkar az-Zubairi berkata: Abdullah bin Abdul Mutthalib wafat di Madinah ketika Muhammad berusia 2 bulan.

Sedangkan ibunya meninggal dunia ketika ia berusia 4 tahun. Sementara kakeknya meninggal dunia ketika usia Muhammad delapan tahun. Dikatakan pula bahwa ibunya wafat ketika ia berusia enam tahun.

Penyusuan Muhammad

Muhammmad disusui oleh Tsuwaibah budak Abu Lahab bersama dgn penyusuan Hamzah bin Abdul Mutthalib & Abu Salamah Abdullah bin Abdul Asad al-Makhzumi dgn air susu anaknya yg bernama Masruh.

Kemudian Muhammad disusui oleh Halimah binti Abi Dzuaib as-Sa’diyah.

Nama-nama Rasulullah SAW

Jubair bin Mut’im berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Saya adl Muhammad, saya adl Ahmad, saya adl al-Mahi yg dgn sebabku Allah Subhanahu wa ta’ala menghapus kekufuran, saya adl al-Hasyir yg mengumpulkan manusia, saya adl al-A’qib yg tdk ada nabi lagi setelahku.'” (Hadits sahih diriwayatkan oleh Bukhari & Muslim)

Abu Musa Abdullah bin Qais berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan dirinya beberapa nama di antaranya ada yg kami hafal. Beliau mengatakan: ‘Saya Muhammad, saya Ahmad, saya al-Muqaffi, saya Nabi taubat & Nabi rahmat.’ Dalam riwayat lain: ‘dan Nabi peperangan.’ Hadits sahih diriwayatkan oleh Muslim.

Jabir bin abdillah berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Saya Ahmad, saya Muhammad, saya al-Hasyir (yang mengumpulkan), saya al-Mahi (yang dgn sebabku Allah Subhanahu wa ta’ala menghapus kekefuran), & pd hari kiamat nanti panji kemuliaan berada di tanganku. Aku pemimpin para rasul & pemilik syafaat mereka.”

Allah Subhanahu wa ta’ala memberikan nama kepadanya di dalam Al-Quran dgn nama Basyir (pembawa kabar baik), Nadzir (pembawa berita buruk), Rauf (lemah lembut), Rahim (penyayang), & Rahmatan lilalamin (pembawa rahmat buat alam semesta).

Masa kecilnya di Mekah, perjalanannya menuju Syam bersama pamannya Abu Thalib & pernikahannya dgn Khadijah Muhammad dalam keadaan yatim piatu diasuh oleh kakeknya Abdul Mutthalib kemudian oleh pamannya Abu Thalib.

Allah Subhanahu wa ta’ala mensucikannya dari kotoran-kotoran jahiliyah & dari semua aib. Allah Subhanahu wa ta’ala menganugerahkan semua sifat-sifat yg baik sehingga Beliau dikenal di kalangan kaumnya dgn julukan Al-Amin (orang yg jujur) karena amanah, kejujuran & kesuciannya.

Ketika usianya mencapai 2 belas tahun ia mengadakan perjalanan ke Syam bersama pamannya. Ketika sampai di Bushra seorang pendeta bernama Bahira melihatnya. Ia mengenalnya dgn ciri-ciri yg ada pd |Muhammad. Buhaira mendatangi Muhammad, mengambil tangannya & berkata: “Inilah tuan utk semesta alam, inilah utusan Rabb semesta alam, inilah nabi yg akan diutus utk semesta alam.” Buhaira ditanya: “Dari mana kamu tahu hal ini?” Ia berkata: “Sesungguhnya ketika kalian datang dari Aqabah tdk ada pepohonan & bebatuan kecuali semuanya sujud. Dan ini tdk dilakukan kecuali kpd nabi. Dan kami mendapatkan hal ini dari kitab suci kami.” Kemudian ia meminta Abu Thalib utk kembali bersamanya karena khawatir terhadap kejahatan orang-orang Yahudi kepadanya.

Kemudian Muhammad mengadakan perjalanan ke Syam yg kedua kali bersama Maysarah budak Khadijah ra utk berniaga di pasar kota Bushra sebelum Khadijah dinikahi oleh Muhammad.

Ketika Muhammad berusia 2 puluh 5 tahun ia menikahi Khadijah. Dan ketika usianya 4 puluh tahun Allah Subhanahu wa ta’ala memilihnya utk membawa risalah-Nya. Jibril mendatanginya ketika Muhammad berada di gua Hira yg terletak di sebuah gunung di Makkah. Semnejak itu jadilah ia sbg Rasullullah. Beliau berdakwah di Mekah selama 3 belas tahun, menurut pendapat lain 5 belas tahun atau sepuluh tahun, pendapat yg benar adl 3 belas tahun.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat menghadap Baitul Maqdis selama di Makkah tanpa membelakangi Ka’bah tetapi menjadikan Ka’bah di depannya. Setelah hijrah ke Madinah, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat menghadap ke Baitul Maqdis selama tujuh belas atau enam belas bulan.

Hijrah Rasulullah

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam hijrah ke Madinah bersama Abu Bakar as-Siddiq ra & budaknya Amir bin Fuhairah serta seorang penunjuk jalan Abdullah bin al-Uraiqit al-Laitsi yg masih kafir. Selanjutnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdakwah di Madinah selama sepuluh tahun.

Wafat Rasulullah

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat dalam usia enam puluh 3 tahun. Ada juga pendapat yg mengatakan Beliau wafat dalam usia enam puluh 5 atau enam puluh, namun pendapat pertama adl pendapat yg benar.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat pd waktu dhuha hari Senin 2 belas Rabiul Awal. Pendapat lain mengatakan tanggal 2 atau tanggal satu Rabiul Awal.

Beliau dimakamkan pd malam Rabu. Pendapat lain mengatakan malam Selasa. Sebelum wafat, Rasullullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menderita sakit selama 2 belas atau 4 belas hari.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dimandikan oleh Ali bin Abi Thalib, pamannya Abbas, al-Fadhl bin Abbas, Qutsam bin Abbas, Usamah bin Zaid & Syuqran serta dihadiri pula oleh Aus bin Khaula al-Anshari.

Beliau dikafani dgn 3 lapis kain putih yg dibuat di Sahul –sebuah negeri di Yaman –, tanpa gamis & sorban. Kemudian kaum muslimin menshalatinya sendiri-sendiri tanpa jamaah.

Jasad Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam diletakkan di atas sehelai kain merah yg dipakainya utk selimut lalu dimasukkan ke dalam kubur oleh Abbas, Ali, al-Fadhl, Qutsam & Syuqran kemudian ditutup dgn sembilan batu.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dimakamkan di tempat Beliau wafat yaitu sekitar tempat tidurnya di kamar Aisyah ra & di tempat itu pula dimakamkan Abu Bakar ra & Umar ra.

Al-Hafiz Abdul Ghani bin Abdul Wahid Al-Maqdisy, Penerjemah: Team Indonesia

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memilik 3 orang putra yaitu:

1. Al-Qasim, dilahirkan di Makkah sebelum Muhammad diangkat menjadi Nabi. Al-Qasim meninggal di Mekah pd usia 2 tahun. Namun menurut Qatadah, Al-Qasim meninggal ketika ia sudah bisa berjalan.
2. Abdullah, dinamakan juga dgn at-Thayyib (yang baik) & at-Thahir (yang suci) karena ia dilahirkan sesudah Islam. Ada pendapat yg mengatakan bahwa at-Thayyib & at-Thahir ini adl putra Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yg lain, namun pendapat pertama adl yg benar.
3. Ibrahim, dilahirkan & wafat di Madinah tahun sepuluh hijriah pd usia tujuh belas atau delapan belas bulan. Ada pendapat yg mengatakan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki putra lain yg bernama Abdul Uzza tapi pendapat ini sangat lemah karena Allah Subhanahu wa ta’ala telah mensucikan & melindungi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dari hal demikian (penamaan anak Abdul Uzza yg berarti hamba Uzza nama salah satu berhala Quraisy-pentj.)

Putri-putri Rasulullah SAW

1. Zainab, menikah dgn Abu Al-Ash bin Rabi’ bin Abdul Uzza bin Abdul Syams sepupu Zainab, karena ibunya adl Hala binti Khuwailid (saudara dari Khadijah binti Khuwailid). Zainab mempunyai anak bernama Ali yg meninggal waktu kecil & Umamah yg digendong oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam waktu shalat & setelah dewasa menikah dgn Ali bin Abi Thalib setelah Fatimah wafat.
2. Fatimah, menikah dgn Ali bin Abi Thalib. Dari pernikahan tersebut Fatimah melahirkan Hasan, Husain, Muhassin yg meninggal waktu kecil, Ummu Kultsum yg menikah dgn Umar bin Khattab, & Zainab yg menikah dgn Abdullah bin Ja’far bin Abi Thalib.
3. Ruqayyah, menikah dgn Ustman bin Affan. Meninggal di pangkuan Ustman. Ustman lalu menikahi Ummu Kultsum (adik Ruqayyah) yg juga meninggal di pangkuannya. Ruqayyah memiliki seorang putra yg bernama Abdullah sehingga Ustman dipanggil dgn kunyah Abu Abdullah.Putri-putri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam 4 orang tanpa ada perbedaan pendapat ulama mengenai hal ini sedangkan putra-putranya 3 orang berdasarkan pendapat yg benar.

   Urutan putra-putri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam adl sbg berikut: Al-Qasim, Zainab, Ruqayyah, Fatimah, Ummu Kultsum, Abdullah, & Ibrahim yg lahir di Madinah. Semuanya adl putra-putri dari Khadijah kecuali Ibrahim yg lahir dari Maria Al-Qibtiyah & semuanya meninggal sebelum Muhammad menjadi rasul kecuali Fatimah yg meninggal enam bulan setelah kematian Rasulullah SAW.

Al-Hafiz Abdul Ghani bin Abdul Wahid Al-Maqdisy, Penerjemah: Team Indonesia

Hammam bin Yahya meriwayatkan dari Qatadah ia berkata: Saya bertanya kpd Anas: “Berapa kali Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan haji?” Anas menjawab: “Satu kali & umrah 4 kali. Pertama ketika dihalangi kaum musyrikin, kedua tahun berikutnya ketika mengadakan perjanjian (Hudaibiah), ketiga umrahnya dari Ji’ranah setelah membagikan harta rampasan perang Hunain & yg keempat umrahnya bersama haji” (Hadits Muttafaq alaih)

Kesemuanya ini setelah hijrah ke Madinah. Adapun haji & umrah yg dilakukan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika di Makkah tdk diketahui. Dan haji yg dilakukannya adl haji wada (perpisahan), yaitu ketika Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan salam perpisahan kpd umatnya & berkata: “Mungkin kalian tdk akan melihatku lagi setelah tahun ini.“

Penjelasan Haji Wada (Perpisahan)

Haji wada adalah jenis haji terakhir yang dilaksanakan oleh Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam pada tahun ke-10 Hijriyah. Haji wada juga dikenal dengan sebutan haji perpisahan, karena setelah pelaksanaan haji tersebut, beliau menyatakan bahwa mungkin itu adalah haji terakhir yang beliau lakukan dalam hidupnya.

Haji wada menjadi sangat istimewa karena selain sebagai ibadah haji yang wajib dilakukan sekali seumur hidup, juga merupakan momen perpisahan terakhir Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan para sahabat dan umat Islam sebelum beliau wafat beberapa waktu kemudian.

Dalam pelaksanaan haji wada, Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan khutbah yang sangat penting dan terkenal, yaitu khutbah wada. Khutbah ini memuat banyak pesan dan nasihat bagi umat Islam, termasuk tentang pentingnya menjaga hubungan dengan Allah SWT, pentingnya beribadah, menjaga tali persaudaraan, serta menghindari perbuatan-perbuatan yang diharamkan oleh agama Islam.

Haji wada juga memiliki nilai historis dan simbolis yang sangat penting dalam sejarah Islam, karena merupakan momentum di mana Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan pesan-pesan terakhirnya dan mengajarkan nilai-nilai Islam secara lengkap kepada umatnya. Haji wada menjadi salah satu momen yang sangat bersejarah dan selalu diingat oleh umat Islam hingga saat ini.

Hadits yang terkait dengan haji wada

Beberapa hadis yang terkait dengan haji wada di antaranya adalah:

1. Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Ambillah dariku ibadah-ibadahmu. Karena barangsiapa yang hidup setelah aku, niscaya dia akan melihat perselisihan. Oleh karena itu, peganglah sunnahku dan sunnah para khulafaur rasyidin yang mendapat petunjuk. Gigitlah (peganglah) dengan gigi gerahammu dan waspadalah dari hal-hal yang baru (dalam agama), karena sesungguhnya setiap bid’ah itu adalah sesat.” (HR. Ahmad dan Ibnu Majah)
2. Dari Abdullah bin Abbas ra, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Wahai manusia, sesungguhnya aku telah meninggalkan di antara kamu dua perkara yang apabila kamu berpegang teguh pada keduanya, niscaya kamu tidak akan sesat selama-lamanya: Kitabullah dan sunnahku.” (HR. Malik, Ahmad, dan Al-Hakim)
3. Dari Abu Dzar Al-Ghifari ra, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Janganlah kalian kembali setelah aku menjadi orang-orang yang kafir, yang saling membunuh di antara mereka.” (HR. Muslim)

Isi Kutbah Haji Wada Rasululloh

أيّهَا النّاس، اسْمَعُوا منّي أُبّينْ لَكُمْ، فَإنّيَ لاَ أَدْرِي، لعَليّ لاَ أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامي هَذَا، في مَوْقِفي هذا، أَيُهَا النَّاس، إنّ دِمَاءَكُمْ وَأمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَليكُمْ حَرَامٌ إلى أنْ تَلْقَوْا رَبَّكُمْ، كَحُرمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا في شَهْرِ كُمْ هَذَا في
أيّهَا النّاس، اسْمَعُوا منّي أُبّينْ لَكُمْ، فَإنّيَ لاَ أَدْرِي، لعَليّ لاَ أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامي هَذَا، في مَوْقِفي هذا، أَيُهَا النَّاس، إنّ دِمَاءَكُمْ وَأمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَليكُمْ حَرَامٌ إلى أنْ تَلْقَوْا رَبَّكُمْ، كَحُرمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا في شَهْرِ كُمْ هَذَا في بَلَدِكُم هَذَا وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم وقد بلغت ، فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانةٌ فليؤُدِّها إلى مَنْ ائْتمَنَهُ عَلَيها، وإن كل ربا موضوع ولكن لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ، و قضى الله أنه لا ربا ، وإن ربا عمي العباس بن عبد المطلب موضوع كله وأن كل دم كان في الجاهلية موضوع وإن أول دمائكم أضع دم عامر ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية ، وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية والعمد قَوَدٌ ، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه مائة بعير فمن ازداد فهو من الجاهلية. أما بعد أيها الناس فإن الشيطان قد يئس من أن يعبد بأرضكم هذه أبدا ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك فقد رضي به بما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على دينكم أيها الناس ﴿ إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ﴾ إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض و﴿ إِنَ عِدَّةَ الشهور عند اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً ﴾ منها أربعة حرم ثلاثة متوالية ورجب مضر ، الذي بين جمادى وشعبان.أما بعد أيها الناس ، إن لِنسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حقاً، ولَكُمْ عَلَيْهِنّ حقّ، لَكُمْ عَليِنّ ألا يُوطْئنَ فُرُشَكُمْ غيرَكم وَلا يُدْخِلْنَ أحَداً تكرَهُونَهُ بيوتَكُمْ، ولا يأتينَ بِفَاحِشَة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف واستوصوا بالنساء خيرا ، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا ، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله فاعقلوا أيها الناس قولي ،أَيهَا النّاسُ، إنّما المُؤمِنُونَ إخْوةٌ ، فَلاَ يَحِلُّ لامْرِىءٍ مَالُ أَخيهِ إلاّ عَنْ طيبِ نفْسٍ منهُ، أَلاَ هَلْ بلّغْتُ، اللّهُم اشْهَدْ، فلا تَرْجِعُنّ بَعْدِي كُفاراً يَضرِبُ بَعْضُكُمْ رقابَ بَعْض فَإنّي قَدْ تَركْتُ فِيكُمْ مَا إنْ أخَذتمْ بِهِ لَمْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، كِتَابَ اللهِ وَ سُنَّة نَبيّه ، أَلاَ هَلْ بلّغتُ، اللّهمّ اشْهَدْ. أيها النّاسُ إن رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وإنّ أَبَاكُمْ واحِدٌ ، كُلكُّمْ لآدمَ وآدمُ من تُراب، إن أَكرمُكُمْ عندَ اللهِ أتْقَاكُمْ وليس لعربيّ فَضْلٌ على عجميّ إلاّ بالتّقْوىَ، أَلاَ هَلْ بلَّغْتُ، اللّهُمّ اشهد” قَالُوا: نَعَمْ قَال: فلْيُبَلِّغِ الشاهدُ الغائبَ والسلامُ عليكم ورحمة الله!

Arti isi kutbah Haji Wada

Wahai manusia sekalian! perhatikanlah kata-kataku ini! Aku tidak tahu, kalau-kalau sesudah tahun ini, dalam keadaan seperti ini, tidak lagi aku akan bertemu dengan kamu sekalian.

Saudara-saudara! Bahwasanya darah kamu dan harta-benda kamu sekalian adalah suci buat kamu, seperti hari ini dan bulan ini yang suci sampai datang masanya kamu sekalian menghadap Tuhan. Dan pasti kamu akan menghadap Tuhan; pada waktu itu kamu dimintai pertanggung-jawaban atas segala perbuatanmu. Ya, aku sudah menyampaikan ini!.

Barangsiapa telah diserahi amanat, tunaikanlah amanat itu kepada yang berhak menerimanya.

Bahwa semua riba sudah tidak berlaku. Tetapi kamu berhak menerima kembali modalmu. Janganlah kamu berbuat aniaya terhadap orang lain, dan jangan pula kamu teraniaya. Allah telah menentukan bahwa tidak boleh lagi ada riba dan bahwa riba Abbas bin Abdul-Muttalib semua sudah tidak berlaku.

Bahwa semua tuntutan darah selama masa jahiliah tidak berlaku lagi, dan bahwa tuntutan darah pertama yang kuhapuskan ialah darah Ibn Rabi’a bin’l Harith bin ‘Abdul Muttalib!.

Kemudian daripada itu saudara-saudara. Hari ini nafsu setan yang minta disembah di negeri ini sudah putus buat selama-lamanya. Tetapi, kalau kamu turutkan dia walau pun dalam hal yang kamu anggap kecil, yang berarti merendahkan segala amal perbuatanmu, niscaya akan senanglah dia. Oleh karena itu peliharalah agamamu ini baik-baik
Saudara-saudara. Menunda-nunda berlakunya larangan bulan suci berarti memperbesar kekufuran. Dengan itu orang-orang kafir itu tersesat. Pada satu tahun mereka langgar dan pada tahun lain mereka sucikan, untuk disesuaikan dengan jumlah yang sudah disucikan Tuhan. Kemudian mereka menghalalkan apa yang sudah diharamkan Allah dan mengharamkan mana yang sudah dihalalkan.

Zaman itu berputar sejak Allah menciptakan langit dan bumi ini. Jumlah bilangan bulan menurut Tuhan ada duabelas bulan, empat bulan di antaranya ialah bulan suci, tiga bulan berturut-turut dan bulan Rajab itu antara bulan Jumadil Akhir dan Sya’ban.

Kemudian daripada itu, saudara-saudara. Sebagaimana kamu mempunyai hak atas istri kamu, juga isterimu sama mempunyai hak atas kamu. Hak kamu atas mereka ialah untuk tidak mengijinkan orang yang tidak kamu sukai menginjakkan kaki ke atas lantaimu, dan jangan sampai mereka secara jelas membawa perbuatan keji. Kalau sampai mereka melakukan semua itu Tuhan mengijinkan kamu berpisah tempat tidur dengan mereka dan boleh memukul mereka dengan suatu pukulan yang tidak sampai mengganggu.

Bila mereka sudah tidak lagi melakukan itu, maka kewajiban kamulah memberi nafkah dan pakaian kepada mereka dengan sopan-santun. Berlaku baiklah terhadap istri kamu, mereka itu kawan-kawan yang membantumu, mereka tidak memiliki sesuatu untuk diri mereka. Kamu mengambil mereka sebagai amanat Tuhan, dan kehormatan mereka dihalalkan buat kamu dengan nama Tuhan.

Perhatikanlah kata-kataku ini, saudara-saudara. Aku sudah menyampaikan ini. Ada masalah yang sudah jelas kutinggalkan ditangan kamu, yang jika kamu pegang teguh, kamu takkan sesat selama-lamanya; Kitabullah dan Sunnah Rasulullah.

Wahai Manusia sekalian! Dengarkan kata-kataku ini dan perhatikan! Kamu akan mengerti, bahwa setiap Muslim adalah saudara buat Muslim yang lain, dan kaum Muslimin semua bersaudara. Tetapi seseorang tidak dibenarkan (mengambil sesuatu) dari saudaranya, kecuali jika dengan senang hati diberikan kepadanya. Janganlah kamu menganiaya diri sendiri.

Ya Allah! Sudahkah kusampaikan?”

Sementara Nabi mengucapkan itu Rabiah mengulanginya kalimat demi kalimat, sambil meminta kepada orang banyak itu menjaganya dengan penuh kesadaran. Nabi juga menugaskan dia supaya menanyai mereka misalnya:

Rasulullah bertanya Hari apakah ini?” Mereka menjawab: Hari Haji Akbar!

Nabi berkata lagi: Katakan kepada mereka, bahwa darah dan harta kamu oleh Tuhan disucikan, seperti hari ini yang suci, sampai datang masanya kamu sekalian bertemu Tuhan.”

Setelah sampai pada penutup kata-katanya itu Nabi berkata lagi: Ya Allah! Sudahkah kusampaikan?!” Maka serentak dari segenap penjuru orang menjawab: Ya!”

Lalu Nabi berkata: Ya Allah, saksikanlah ini!”

Selesai Nabi menyampaikan khutbah terakhirnya itu, Nabi turun dari untanya yang bernama al-Qashwa. Nabi masih berada di tempat itu sampai pada waktu shalat Dzhuhur dan Ashar. Kemudian menaiki kembali untanya menuju Shakharat.

Pada waktu itulah Nabi membacakan firman Allah kepada kaumnya, yaitu surat al-Maidah ayat 3. Saat mendengarkan ayat itu, Abu Bakar menangis dan dia merasa bahwa risalah Nabi sudah selesai dan sudah dekat pula saatnya Nabi hendak menghadap Tuhan.

Ringkasan isi khutbah wada

Isi kutbah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam pada haji wada atau haji perpisahan dapat diringkas sebagai berikut:

1. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memuji dan mensyukuri Allah SWT serta mengingatkan umatnya untuk senantiasa bersyukur kepada-Nya.
2. Beliau juga menekankan pentingnya menjaga hubungan silaturahmi antar sesama Muslim.
3. Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyampaikan pesan untuk menghindari perbuatan maksiat dan melaksanakan kewajiban-kewajiban agama.
4. Beliau mengingatkan tentang hari kiamat dan betapa beratnya beban yang harus ditanggung pada saat itu.
5. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menyampaikan pesan tentang pentingnya menghormati dan menaati orang-orang yang berwenang dalam memimpin dan mengatur urusan umat.
6. Beliau menekankan bahwa umat Islam adalah bersaudara dan harus saling membantu dan mendukung satu sama lain.
7. Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menyerukan kepada umatnya untuk menjaga perdamaian dan menghindari perselisihan dan pertikaian.

Kutbah ini menjadi sangat penting dan memberikan arahan dan bimbingan bagi umat Islam hingga saat ini. Kutbah haji wada menekankan pentingnya menghargai dan memuliakan nyawa, harta, dan kehormatan sesama Muslim serta menjaga kesatuan dan persaudaraan di antara mereka.